অনুভূয ক্ষণং জীবো মিথ্যামরণমূর্ছনাম্ । তদৈবোন্মেষমাত্রেণ ব্যোম্ন্য্ এব ব্যোমরূপ্য্ অপি
জীব যখন এক মুহূর্ত অনুভব করে, তখন সে মিথ্যা মৃত্যু আর পুনর্জীবনের ভাবনা পায়; কিন্তু চেতনার সামান্য উন্মেষেই, সে আকাশেই আকাশের মতো রূপ ধারণ করে।
আধেযো ঽহম্ ইহাধারে স্থিতো ঽহম্ ইতি চেততি । হস্তপাদাদিমান্ দেহো মমাযম্ ইতি পশ্যতি
সে ভাবে, ‘আমি এখানে এই আশ্রয়ে আছি, আমি এখানে টিকে আছি’, আর দেখে, ‘হাত-পা-সহ এই দেহটাই আমার।’
যদৈব চেততি বপুস্ তদৈবেদং স চেততি । এতস্যাহং পিতুঃ পুত্রো বর্ষাণীমানি সন্তি মে
যখনই মন শরীরের কথা ভাবে, তখনই ভাবে—‘আমি এই বাবার ছেলে; আমি এত বছর বেঁচে আছি।’
ইমে মে বান্ধবা রম্যা মমেদং রম্যম্ আস্পদম্ । জাতো ঽহম্ অভবং বালো বৃদ্ধিং যাতো ঽহম্ ঈদৃশঃ
‘এরা আমার প্রিয় আত্মীয়, এটা আমার সুন্দর ঘর। আমি জন্মেছিলাম, ছোট ছিলাম, এখন এমন বড় হয়েছি।’
বান্ধবাশ্ চাস্য তে সর্বে তথৈব বিহরন্ত্য্ অপি । চিদাকাশঘনৈক্যত্বাত্ স্বাত্মন্য্ অপি ভবন্তি তে
তার সব আত্মীয়ও ঠিক আগের মতোই চলাফেরা করে; চেতনার ঘন আকাশের একত্বের জন্য, তার নিজের মধ্যেই তারাও আছে।
এবং নামোদিতে ঽপ্য্ অস্যাশ্ চিতেস্ সংসারষণ্ডকে । ন কিঞ্চিদ্ অপ্য্ অভ্যুদিতং স্থিতং ব্যোমৈব নির্মলম্
এভাবে, সংসারের বনে এইসব নাম ওঠার আগেই, কিছুই প্রকাশ পায়নি বা স্থায়ী হয়নি—শুধু নির্মল আকাশই ছিল।
স্বপ্নে দ্রষ্টরি যদ্বচ্ চিত্ তদ্বদ্ দৃশ্যে চিদ্ এব সা । সর্বদৈকতযা তস্মাত্ সা স্বপ্নে দ্রষ্টৃদর্শনম্
স্বপ্নে যেমন দেখছে যে আর যা দেখা যাচ্ছে—দু’টোই চেতনা, তেমনি এই জাগ্রত জগতেও কেবল চেতনাই আছে, সবসময় এক ও অভিন্ন। তাই স্বপ্নে যিনি দেখেন আর যা দেখা যায়, সবই চেতনা ছাড়া আর কিছু নয়।
যথা স্বপ্নে তথোদেতি পরলোকদৃশা চিতিঃ । পরলোকে যথোদেতি তথৈবেহাপ্য্ উদেতি সা
যেমন স্বপ্নে চেতনা জাগে, তেমনি অন্য জগৎ দেখার সময়ও চেতনা জাগে; আর যেমন অন্য জগতে চেতনা জাগে, ঠিক তেমনই এই জগতেও চেতনা জাগে।
তত্ স্বপ্নপরলোকেহলোকানাম্ অসতাং সতাং । ন মনাগ্ অপি ভেদো ঽস্তি বীচীনাম্ ইব বারিণি
তাই স্বপ্ন, অন্য জগৎ আর এই জগৎ—এগুলো সত্য বা মিথ্যা যাই হোক, তাদের মধ্যে একটুও পার্থক্য নেই, যেমন ঢেউ আর জল আলাদা নয়।
অতো ঽজাতম্ ইদং বিশ্বম্ অজাতত্বাদ্ অনাশি চ । খরূপত্বাচ্ চ নাস্ত্য্ এব যচ্ চ ভাতি চিদ্ এব সা
এই জন্যেই এই বিশ্ব কখনো জন্মায়নি, কারণ এটি অজন্মা ও অবিনশ্বর; আর এটি আকাশের মতো, তাই এর সত্যিকার অস্তিত্ব নেই। যা দেখা যায়, সেটাই কেবল চেতনা।
যথৈষা চেত্যনির্হীনা পরমব্যোমরূপিণী । সচেত্যাপি তথৈবৈষা পরমব্যোমরূপিণী
যেমন এইটি, বস্তুসমেত থেকেও, সর্বোচ্চ আকাশের মতোই থাকে, তেমনি যেসব বস্তুও আছে, তবুও এটি সর্বোচ্চ আকাশের স্বরূপেই বিরাজমান।
যস্মাচ্ চেত্যম্ অতো নান্যদ্ বীচিত্বাদ্ ইব বারিতা । বীচিত্বং চ ন চৈবাস্তি শশশৃঙ্গবদ্ এব হি
যেহেতু সব কিছু এখান থেকেই জন্ম নেয়, তাই এর বাইরে আর কিছু নেই, যেমন ঢেউ জল থেকেই ওঠে; আর ঢেউয়ের আলাদা কোনো অস্তিত্বও নেই, ঠিক যেমন খরগোশের শিংয়ের কোনো বাস্তবতা নেই।
সৈব চেত্যম্ ইবাপন্না স্বভাবাদ্ অচ্যুতাপ্য্ অলম্ । তস্মান্ নাস্ত্য্ এব দৃশ্যো ঽর্থঃ কুতো ঽতো দ্রষ্টৃদৃশ্যধীঃ
এটাই নানা রূপে বস্তু হয়ে দেখা দেয়, কিন্তু নিজের স্বভাব থেকে কখনো হারায় না; তাই সত্যি বলতে কিছুই দেখার মতো নেই, তাহলে দেখনেওয়ালা আর দেখা হচ্ছে—এই ভাবনাই বা কোথা থেকে আসে?
নিমেষেণৈব জীবস্য মৃতিমোহাদ্ অনন্তরম্ । ত্রিজগত্সর্গদৃশ্যশ্রীঃ প্রতিভাম্ উপগচ্ছতি
জীবের মৃত্যুর মোহ কাটতেই, এক নিমেষেই, তিনটি জগতের সৃষ্টি ও তাদের দৃশ্যের সব জৌলুস কেবল এক আভাসের মতোই প্রকাশ পায়।
যথাদেশং যথাকালং যথারম্ভং যথাক্রমম্ । যথোত্পাদং যথামাতৃ যথাপিতৃ যথৌরসম্
যেমন স্থান, যেমন সময়, যেমন শুরু, যেমন ক্রম, যেমন জন্ম, যেমন মা, যেমন বাবা, যেমন বংশ—
যথাবযো যথাসংবিদ্ যথাস্থানং যথেহিতম্ । যথাবন্ধু যথাভৃত্যং যথেহাস্তমযোদযম্
যেমন বয়স, যেমন জ্ঞান, যেমন অবস্থান, যেমন ইচ্ছা, যেমন আত্মীয়, যেমন সেবক, যেমন চেষ্টার অস্ত ও উদয়—
অজাতম্ এব জাতো ঽহম্ ইতি পশ্যতি চিদ্বপুঃ । দেশকালক্রিযাদ্রব্যমনোবুদ্ধীন্দ্রিযাণি চ
চৈতন্য-দেহ ভাবে: 'আমি জন্মেছি, অথচ কখনও জন্মাইনি,' সঙ্গে সঙ্গে স্থান, সময়, কাজ, বস্তু, মন, বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয়ও দেখে।
ঝগিত্য্ এব মৃতের্ অন্তে বপুঃ পশ্যতি যৌবনম্ । এষা মাতা পিতা ত্ব্ এষ বালো ঽভূবম্ অহং ত্ব্ ইতি
মৃত্যুর শেষে হঠাৎ দেহ তার যৌবন দেখে; 'এ আমার মা, এ আমার বাবা, আমি ছিলাম শিশু, এখন এই আমি,'—এভাবেই ভাবে।
নানুভূতো ঽনুভূতো বা যস্ স্যাত্ স্মৃতিমযঃ ক্রমঃ । পশ্চাদ্ উদেত্য্ অসৌ তস্য পুষ্পস্যেব ফলোদযঃ
কিছু স্মৃতি থেকে গঠিত ধারাবাহিকতা, সেটা কেউ অনুভব করুক বা না-ই করুক, পরে তার মনে ঠিকই জেগে ওঠে—যেমন ফুল থেকে পরে ফল ধরে।
নিমেষেণৈব সকলো গত ইত্য্ অনুভূযতে । রাত্রির্ দ্বাদশবর্ষাণি হরিশ্চন্দ্রে তথাপ্য্ অভূত্
এক পলকের মধ্যেই সবকিছু চলে গেছে বলে মনে হয়; তবু হরিশ্চন্দ্রের জন্য এক রাতই বারো বছর লম্বা হয়েছিল।
কান্তাবিরহিণাম্ একং বাসরং বত্সরাযতে । মৃতো জাতো ঽহম্ অন্যো মে পিতেতি স্বপ্নধাম্নি চ
যারা প্রিয়জন থেকে বিচ্ছিন্ন, তাদের কাছে একদিনই যেন এক বছরের মতো দীর্ঘ হয়; স্বপ্নের জগতে তো কখনও মনে হয়, 'আমি মরে গেছি, আমি জন্মেছি, আমার বাবা অন্য কেউ'।
অভুক্তস্যৈব ভোগ্যস্য ভুক্তধীর্ উপজাযতে । ভুক্তে চাভুক্তধীর্ দৃষ্টম্ ইত্য্ অলং কিতবাদিষু
যে ভোগ এখনও হয়নি, তারও ভোগের ভাবনা মনে আসে; আবার ভোগ হয়ে গেলে মনে হয়, যেন ভোগই হয়নি—এমনটা জুয়াড়িদের মতো অনেকের মধ্যেই দেখা যায়।
শূন্যম্ আকীর্ণতাম্ এতি তুল্যং ব্যসনম্ উত্সবৈঃ । বিপ্রলম্ভো ঽপি লাভশ্ চ মদস্বপ্নাদিসংবিদি
শূন্যতা পূর্ণ হয়ে ওঠে, আর দুঃখও আনন্দের মতোই হয়; বিচ্ছেদ আর লাভ, মাতাল ভাবনা বা স্বপ্নের মতো অবস্থায়, দুটোই সমান মনে হয়।
তৈক্ষ্ণ্যং যথা মরিচবীজকণে স্থিতং স্বং স্তম্ভে ঽথবা রচিতপুত্রকজালম্ অন্তঃ । দৃশ্যং ত্ব্ অনন্যদ্ ইদম্ এবম্ অজে ঽস্তি শান্তং কস্যাস্তি বন্ধনবিমোক্ষদৃশঃ কুতঃ কাঃ
যেমন সরিষার দানায় তীক্ষ্ণতা থাকে, কিংবা নিজের স্তম্ভে, অথবা খেলনার ছেলেমেয়েদের জালে ভেতরে তৈরি হয়, তেমনি এই দৃশ্যমান জগৎও তার থেকে আলাদা নয়; জন্মহীন শান্ত মানুষের জন্য বন্ধন বা মুক্তি কার জন্য, কোথা থেকে, আর কী?
প্রতিভান্তি জগন্ত্য্ আশু মৃতিমোহাদ্ অনন্তরম্ । জীবস্যোন্মীলনাদ্ অক্ষ্ণো রূপাণীবাখিলান্য্ অলম্
মৃত্যুর বিভ্রমের পরপরই জগৎগুলো দ্রুত দেখা যায়; যেমন জীবিত মানুষের চোখ খুললে সব রূপই স্পষ্ট হয়।
দিক্কালকলনাকাশধর্মকর্মমযানি চ । পরিস্ফারাণ্য্ অনন্তানি কল্পান্তস্থৈর্যবন্তি চ
দিক, সময়, হিসাব, আকাশ, প্রকৃতি আর কর্ম দিয়ে এসব তৈরি; অসংখ্য প্রকাশ, যা এক কল্পের শেষ পর্যন্ত স্থায়ী হয়।
নানুভূতং ন যদ্ দৃষ্টং তন্ মযা কৃতম্ ইত্য্ অপি । তত্ ক্ষণাত্ স্মৃতিতাম্ এতি স্বপ্নে স্বমরণং যথা
যা আমি কখনও অনুভব করিনি বা দেখিনি, তবুও বলি আমি করেছি, সেটাও মুহূর্তেই স্মৃতিতে পরিণত হয়, ঠিক যেমন স্বপ্নে নিজের মৃত্যু মনে হয়।
ভ্রান্তির্ এবম্ অনন্তেযং চিদ্ব্যোমব্যোম্নি ভাসুরা । অপকুড্যা জগন্নাম্নী নগরীকল্পনাত্মিকা
এই অন্তহীন বিভ্রম চেতনার আকাশে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, আর 'জগৎ' নামে যে শহর, তা আসলে দেয়ালহীন কল্পনা মাত্র।
অহং জগদ্ ইযং সর্গস্মৃতির্ এবেতি জৃম্ভতি । দূরকল্পক্ষণাভ্যাসবিপর্যাসৈককারিণী
আমি, এই জগৎ, আর সৃষ্টি-স্মৃতি—সবই দূরের কল্পনা আর তার উল্টো ভাবনার অভ্যাস থেকেই জন্ম নেয়।
নানুভূতানুভূতা চ জ্ঞপ্তির্ ইত্থং দ্বিরূপিণী । পূর্বং কারণরিক্তেব চিদ্রূপৈব প্রবর্ততে
জ্ঞান দুই রকম—যা অনুভব করেছি আর যা করিনি; প্রথমে তা কারণের মতো কাজ করে, কিন্তু আসলে চেতনা নিজেই সক্রিয় থাকে।