চিত্ত্বাত্ স্বশক্তিকচনং যদ্ অহম্ভাবনং চিতেঃ । জীবস্ স্পন্দাত্মকর্মাত্মা ভবিষ্যদভিধো হ্য্ অসৌ
চেতনায় থেকে তার নিজের শক্তি জন্ম নেয়, যেটা 'আমি' ভাবনা হিসেবে প্রকাশ পায়; এটাই জীব, যার প্রকৃতি স্পন্দন আর কর্ম, এবং ভবিষ্যতে এভাবেই পরিচিত হবে।
যচ্ চিচ্ চিত্ত্বেন কলনং স্বসম্পাদ্যাভিধার্থদিক্ । ব্যবচ্ছেদবিকারৈস্ তদ্ ভিদ্যতে ঽতো ন বিদ্যতে
যা কিছু চেতনা বা মন হিসেবে ভাবা হয়, নিজের তৈরি নাম আর অর্থ নিয়ে, সেটা নানা বিভাজন আর পরিবর্তনে ভাগ হয়ে যায়; তাই আসলে তার সত্যিকারের অস্তিত্ব নেই।
চিত্স্পন্দরূপিণোর্ অস্তি ন ভেদঃ কর্তৃকর্মণোঃ । স্পন্দমাত্রং ভবেত্ কর্ম স এব পুরুষস্ স্মৃতঃ
চেতনার স্পন্দনের মধ্যে কর্তা আর কর্মের কোনো আলাদা অস্তিত্ব নেই; কর্ম শুধু স্পন্দন মাত্র, আর এটাকেই মানুষ হিসেবে মনে রাখা হয়।
জীবশ্ চিত্ত্বে পরিস্পন্দঃ পুংসাং চিত্তং স এব চ । মনস্ ত্ব্ ইন্দ্রিযরূপং সন্ নানানানৈব গচ্ছতি
জীব চেতনার মধ্যে স্পন্দন; সেটাই মানুষের মন। মন ইন্দ্রিয়ের মতো হয়ে নানা পথে ঘুরে বেড়ায়।
শান্তাশেষবিশেষং হি চিত্প্রকাশচ্ছটা জগত্ । কার্যকারণতাদিত্বং তস্মাদ্ অন্যন্ ন বিদ্যতে
চেতনাশক্তির শান্ত ও ভেদহীন দীপ্তিই এই পৃথিবী; এর বাইরে কারণ-ফল বা অন্য কিছু নেই।
অচ্ছেদ্যো ঽহম্ অদাহ্যো ঽহম্ অক্লেদ্যো ঽশোষ্য এব চ । নিত্যস্ সততগস্ স্থাণুর্ অচলো ঽহম্ ইতি স্থিতম্
আমি ভাঙা যায় না, পোড়া যায় না, ভেজানো যায় না, শুকানো যায় না; আমি চিরকাল, সর্বদা, অটল ও স্থির—এটাই সত্য।
বিবদন্তে যথা হ্য্ অত্র বিবদন্তু তথা ভ্রমৈঃ । ভ্রমন্তো ন বযং ত্ব্ এতে জাতা বিগতবিভ্রমাঃ
যেমন এখানে মানুষ তর্ক করে, তেমনি তারা বিভ্রান্তিতে তর্ক করুক; আমরা ঘুরে বেড়াই না, বরং যারা বিভ্রান্তি মুক্ত, তারা জন্মেছে।
দৃশ্যে মূর্তে ঽজ্ঞসংরূঢে বিকারাদি পৃথগ্ ভবেত্ । নামূর্তে তজ্জ্ঞকচিতে চিত্খে সদসদাত্মনি
দেখা যায় এমন ও আকারযুক্ত জিনিসে, যখন অজ্ঞতা দৃঢ় হয়, তখন নানা পরিবর্তন ও ভেদ দেখা যায়; কিন্তু নিরাকার, সেই চেতনায়, চেতনার আকাশে, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের মূলতত্ত্বে এসব নেই।
চিত্তরুশ্ চেত্যরসতশ্ শক্তীঃ কালাদিনামিকাঃ । তনোত্য্ আকাশবিশদাশ্ চিন্মধুশ্রীস্ স্বমঞ্জরীঃ
চেতনার কিরণগুলি বস্তুদের স্বাদ থেকে সময় ইত্যাদি শক্তির জন্ম দেয়; চেতনার নির্মল আকাশ, চেতনার মধু, নিজের ফুল ফুটিয়ে তোলে।
স্বযং বিচিত্রং স্ফুরতি চিত্কর্মুকম্ অনাহতম্ । স্বযং বিচিত্রং কচতি চিদ্রত্নম্ অপকারণম্
নিজে থেকেই চেতনার আশ্চর্য ধনুক উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, কোনো আঘাত ছাড়াই; নিজে থেকেই চেতনার অপূর্ব রত্ন কাজ করে, কোনো কারণ ছাড়াই।
স্বযং বিলক্ষণস্পন্দশ্ চিদ্বাযুর্ অজডাত্মকঃ । স্বযং বিচিত্রবলনং চিদ্বারি ন নিখাতগম্
নিজে থেকেই চেতনার অনন্য কম্পন জাগে, চেতনার বাতাসের প্রকৃতি জড় নয়; নিজে থেকেই চেতনার বিচিত্র প্রবাহ চলে, চেতনার জল কোনো বাঁধনে আটকে নেই।
স্বযং বিচিত্রধাতূচ্চৈশ্ চিচ্ছৃঙ্গম্ অপনির্মিতম্ । স্বযং চিত্ররসোল্লাসা চিজ্জ্যোত্স্না সততোদিতা
নিজে থেকেই চেতনার বিস্ময়কর শিখর উঁচু হয়ে ওঠে, কোনো নির্মাণ ছাড়াই; নিজে থেকেই চেতনার আনন্দময় দীপ্তি সদা প্রকাশিত হয়।
স্বযং সদৈব প্রকটশ্ চিদালোকো ঽমলাত্মকঃ । স্বযম্ অস্তঙ্গতেবাজ্ঞে জ্ঞে জ্ঞানাদ্ উদিতা চিতিঃ
চেতনাবোধের আলো, যা সর্বদা নিজেই প্রকাশিত ও নির্মল, জ্ঞানের দ্বারা জ্ঞাতার মধ্যে নিজে উদিত হয়, আর অজ্ঞতার মধ্যে নিজে অস্ত যায় বলে মনে হয়।
স্বযং জডেষু জাড্যেন পদং সৌষুপ্তম্ আগতা । স্বযং স্পন্দি তথাস্পন্দি চিত্ত্বাচ্ চিতিমহানভঃ
নিজস্ব জড়তার কারণে, চেতনা জড় বস্তুদের মধ্যে গভীর নিদ্রার অবস্থায় পৌঁছে যায়; আবার নিজস্ব স্পন্দন বা স্থিরতার ফলে, চেতনার বিশাল আকাশ কখনো মন হয়ে ওঠে, কখনো নিখাদ চেতনা হিসেবেই থাকে।
চিত্প্রকাশপ্রকাশো হি জগদ্ অস্তি চ নাস্তি চ । চিদাকাশৈকশূন্যত্বং জগদ্ অস্তি চ নাস্তি চ
চেতনার আলোকেই এই জগৎ কখনো আছে, কখনো নেই; চেতনার আকাশের একমাত্র শূন্যতায়, জগৎ আছে বলেও, নেই বলেও।
চিদালোকমহারূপং জগদ্ অস্তি চ নাস্তি চ । চিন্মারুতঘনস্পন্দো জগদ্ অস্তি ন চাস্তি চ
চেতনার আলোর মহারূপ হিসেবে জগৎ কখনো আছে, কখনো নেই; চেতনার ঘন বাতাসের স্পন্দনে, জগৎ আছে, আবার নেইও।
চিদ্ঘনধ্বান্তকৃষ্ণত্বং জগদ্ অস্তি চ নাস্তি চ । চিদর্কালোকদিবসো জগদ্ অস্তি ন চাস্তি চ
চেতনার ঘন অন্ধকারের মতো এই পৃথিবী আছে আবার নেইও; চেতনার সূর্যের দিনের আলোয় পৃথিবী আছে আবার নেইও।
চিত্কজ্জলরজশ্শৈলপরমাণুর্ জগদ্ভ্রমঃ । চিদগ্ন্যৌষ্ণ্যং জগল্লেখা জগচ্ চিচ্ছঙ্খশুক্লতা
চেতনার ধূলি থেকেই পাহাড় বা পরমাণুর মতো পৃথিবীর বিভ্রম জন্মায়; চেতনার আগুনের উষ্ণতাই পৃথিবীর দীপ্তি; চেতনার শঙ্খের শুভ্রতাই পৃথিবীর উজ্জ্বলতা।
জগচ্ চিচ্ছৈলজঠরং চিজ্জলদ্রবতা জগত্ । জগচ্ চিদিক্ষুমাধুর্যং চিত্ক্ষীরস্নিগ্ধতা জগত্
চেতনার পাহাড়ের পেটই পৃথিবী; চেতনার জলের তরলতাই পৃথিবী; চেতনার ইক্ষুর মাধুর্যই পৃথিবী; চেতনার দুধের কোমলতাই পৃথিবী।
জগচ্ চিদ্ধিমশীতত্বং চিজ্জ্বালাজ্বলনং জগত্ । জগচ্ চিত্সর্পিষি স্নেহো বীচিশ্ চিত্সরিতো জগত্
চেতনার বরফের শীতলতাই পৃথিবী; চেতনার আগুনের জ্বলনই পৃথিবী; চেতনার ঘিয়ের তেলাভাবই পৃথিবী; চেতনার নদীর ঢেউই পৃথিবী।
জগচ্ চিত্ক্ষৌদ্রমাধুর্যং জগচ্ চিত্কনকাঙ্গদম্ । জগচ্ চিত্পুষ্পসৌগন্ধ্যং চিল্লতাগ্রফলং জগত্
এই জগৎ চেতনার মধুরতা, এই জগৎ চেতনার সোনার অলংকার, এই জগৎ চেতনার ফুলের সুগন্ধ, এই জগৎ চেতনার লতার ফল।
চিত্সত্তৈব জগত্সত্তা জগত্সত্তৈব চিদ্বপুঃ । অত্র ভেদবিকারাদি ন খে মলম্ ইব স্থিতম্
চেতনার অস্তিত্বই জগতের অস্তিত্ব, জগতের অস্তিত্বই চেতনার রূপ। এখানে ভেদ বা পরিবর্তন থাকে না, যেমন আকাশে ময়লা থাকে না।
ইতীদং সন্মযত্বেন সদ্ অসদ্ ভুবনত্রযম্ । অবিকল্প্যতদাত্মত্বাত্ সত্তাসত্তে তদ্ এব বা
এইভাবে, সত্তার সত্যতায় তিনটি জগৎ—যা সত্য ও অসত্য—একই হয়ে যায়, কারণ তাদের প্রকৃতি আলাদা নয়; তাই অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বও এক।
অবযবাবযবিতাশব্দার্থৌ শশশৃঙ্গবত্ । অনুভূত্যপলাপায কল্পিতৌ যৈর্ ধিগ্ অস্তু তান্
‘অংশ’ ও ‘সমগ্র’ শব্দের অর্থ খরগোশের শিংয়ের মতোই কল্পিত; যারা সরাসরি অভিজ্ঞতাকে অস্বীকার করতে চায়, তাদের জন্য নিন্দা থাক।
ন বিদ্যতে জগদ্ যত্র সাদ্রিদ্যূর্বীনদীশ্বরম্ । চিদেকত্বাত্ প্রসঙ্গস্ স্যাত্ কস্ তত্রেতরবিভ্রমে
যেখানে এই পৃথিবী নেই—পর্বত, ভূমি, নদী আর শাসকসহ—কারণ সেখানে কেবল চেতনা একটাই, তখন এই ও সেই নিয়ে বিভ্রান্তি কিভাবে আসবে?
শিলাহৃদযপীনাপি স্বাকাশবিশদৈব চিত্ । ধত্তে ঽন্তর্ অখিলং শান্তং সন্নিবেশং যথা শিলা
চেতনা যদি পাথরের হৃদয়ের মতো ঘনও হয়, তবু নিজের জায়গায় তা স্বচ্ছই থাকে, আর তার ভেতরে শান্ত সব বিন্যাস ধরে রাখে, যেমন পাথর ধরে রাখে।
পদার্থনিকরাকাশে ত্বম্ আকাশলবোপমঃ । ত্বত্তামত্তাত্মতাতত্তাসত্তোল্লেখা ন সন্তি তে
বস্তুর বিস্তারে তুমি যেন আকাশের এক কণা; তোমার জন্য 'তুমি', 'ওটা', 'আমি', 'আত্মা', 'আছে', 'নেই'—এইসব ধারণা নেই।
পল্লবান্তরলেখৌঘসন্নিবেশবদ্ আততম্ । অন্যানন্যাত্মকম্ ইদং ধত্তে ঽন্তশ্ চিত্ স্বভাবতঃ
পাতার ভেতরে অনেক রেখার বিন্যাস যেমন থাকে, তেমনি এই চেতনা নিজের স্বভাবেই ভেতরে আলাদা আর একাকার দুই ধরনের অবস্থান ধরে রাখে।
সমস্তকারণৌঘানাং কারণাদিপিতামহম্ । স্বভাবতো ঽকারণাত্ম চিত্ত্বং বিদ্ধ্য্ অনুভূতিতঃ
সব কারণের মূল কারণ, সৃষ্টিকর্তারও জন্মদাতা, এই চেতনা; নিজের স্বভাবেই এটি কোনো কারণের দ্বারা বাঁধা নয়। প্রত্যক্ষ অনুভবের মাধ্যমে তুমি এটাই জানো।
ন চাসত্ত্বম্ অচেত্যাযাশ্ চিতো বাচাপি সিধ্যতি । যদ্ অস্তি তদ্ উদেতীতি দৃষ্টং বীজাদ্ ইবাঙ্কুরম্
এই চেতনার অস্তিত্বহীনতা, যা কোনো বস্তু নয়, কথায়ও প্রমাণ করা যায় না; কারণ যা কিছু আছে, তা দেখা যায় জন্ম নিতে, যেমন বীজ থেকে অঙ্কুর।