কিং স্যাত্ পরিমিতো জীবরাশির্ আহো অনন্তকঃ । আহোস্বিদ্ অস্ত্য্ অনন্তাত্মা জীবপিণ্ডো ঽচলোপমঃ
জীবদের সংখ্যা কি সীমিত, নাকি অসীম? নাকি আছে এক অসীম আত্মা, সব জীবের সমষ্টি, যা পাহাড়ের মতো স্থির?
ধারাঃ পযোমুচ ইব শীকরা ইব বারিধেঃ । কণাস্ তপ্তাযস ইব কস্মান্ নির্যান্তি জীবকাঃ
মেঘ থেকে যেমন ধারাধারা নামে, সমুদ্র থেকে যেমন ফোঁটা বের হয়, বা গরম লোহা থেকে যেমন স্ফুলিঙ্গ ছিটে যায়, তেমনি জীবেরা কেন জন্ম নেয়?
ইতি মে ভগবন্ ব্রূহি জীবজালবিনির্ণযম্ । জ্ঞাতম্ এতন্ মযা প্রাযস্ তদ্ এব প্রকটীকুরু
তাই, হে ভগবান, জীবের জালের প্রকৃত স্বরূপ আমাকে বলুন; আমি বেশিরভাগটা বুঝেছি, কিন্তু আপনি স্পষ্ট করে দিন।
এক এব ন জীবো ঽস্তি রাশীনাং সম্ভবঃ কুতঃ । শশশৃঙ্গং সমুড্ডীয প্রযাতীতীব তে বচঃ
আসলে জীব মাত্র একটাই; তাহলে অনেক জীবের জন্ম কিভাবে হয়? আপনার কথা তো যেন খরগোশের শিং উঠে এসে চলে গেছে, এমনই অদ্ভুত শোনায়।
ন জীবো ঽস্তি ন জীবানাং রাশযস্ সন্তি রাঘব । ন চৈকঃ পর্বতপ্রখ্যো জীবপিণ্ডো ঽস্তি কশ্চন
জীব বলে কিছু নেই, জীবদের কোনো সংখ্যা নেই, রাঘব। জীবদের এক বিশাল পাহাড়ের মতো কোনো গুচ্ছও নেই।
জীবশব্দার্থকলনাস্ সমস্তকলনান্বিতাঃ । ন চ কাশ্চন সন্তীতি নিশ্চযো ঽস্তু তবাচলঃ
‘জীব’ শব্দের অর্থ নিয়ে যত ধারণা আছে, সবই কেবল কল্পনা। তুমি দৃঢ় বিশ্বাস রাখো—এর কোনোটিই আসলে নেই।
শুদ্ধং চিন্মাত্রম্ অমলং ব্রহ্মাস্তীহ হি সর্বতঃ । তদ্ যথা সর্বশক্তিত্বাদ্ বিন্দতে যাং স্বযং কলাম্
এখানে সর্বত্র শুধু বিশুদ্ধ চেতনা, নির্মল ব্রহ্মই আছে; তার অসীম শক্তির কারণে, সে নিজের ইচ্ছায় যেকোনো রূপ প্রকাশ করে।
চিন্মাত্রানুক্রমেণৈব সম্প্রফুল্তাং লতাম্ ইব । ননু মূর্তাম্ অমূর্তাং বা তাম্ এবাশু প্রপশ্যতি
যেমন লতা ধাপে ধাপে বিকশিত হয়, তেমনি চেতনা—সাকার বা নিরাকার—নিজেই নিজের সেই রূপ দ্রুত উপলব্ধি করে।
জীবো বুদ্ধিঃ ক্রিযাস্পন্দো মনো দ্বিত্বৈক্যম্ ইত্য্ অপি । স্বসত্তাং প্রকচন্তীং তাং নিযোজযতি বেদনে
‘জীব’, ‘বুদ্ধি’, ‘কর্ম’, ‘চলাচল’, ‘মন’, ‘দ্বৈত’ আর ‘একত্ব’—এইসবই নিজের অস্তিত্বকে অনুভবের দিকে চালিত করে।
সাবুদ্ধৈবং ভবত্য্ এব ভবেদ্ ব্রহ্মৈব বোধতঃ । অবোধঃ প্রেক্ষযা যাতি নাশং ন তু স বুধ্যতে
জ্ঞান নিয়ে থাকলে সেটি ব্রহ্ম হয়ে যায়; অজ্ঞান থাকলে দেখার মাধ্যমে তা নষ্ট হয়ে যায়, কিন্তু তা কখনও সচেতন হয় না।
যথান্ধকারো দীপেন প্রেক্ষ্যমাণঃ প্রণশ্যতি । ন চাস্য জ্ঞাযতে তত্ত্বম্ অবোধস্যৈবম্ এব হি
যেমন অন্ধকার প্রদীপের আলোয় দেখলে মিলিয়ে যায়, কিন্তু তার প্রকৃতি জানা যায় না, অজ্ঞানও ঠিক তেমনই।
এবং ব্রহ্মৈব জীবাত্মা নির্বিভাগো নিরন্তরঃ । সর্বশক্তির্ অনাদ্যন্তং মহাচিত্সাররূপধৃত্
এইভাবে জীবাত্মা আসলে ব্রহ্মই—অবিভাজ্য, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশক্তিমান, শুরু-শেষহীন, মহাজ্ঞানের সাররূপ ধারণ করে।
সর্বানন্ততযা ত্ব্ অস্য ন কাচিদ্ ভেদকল্পনা । বিদ্যতে যা হি কলনা সা তদ্ এবানুভূতিতঃ
সবকিছুতে তার উপস্থিতির জন্য, এতে কোনো বিভাজনের ধারণা নেই; যা কিছু চিন্তা জন্ম নেয়, সেটাই সে নিজে অনুভব করে।
এবম্ এতত্ কথং ব্রহ্মন্ন্ একজীবেচ্ছযাখিলাঃ । জগজ্জীবা ন যুজ্যন্তে মহাজীবৈকতাবশাত্
এইভাবেই, হে ব্রাহ্মণ, এক জীবের ইচ্ছায় জগতের সব জীব আলাদা হয়ে থাকে না, কারণ মহাজীবের ঐক্যের কারণে।
মহাজীবাত্ম তদ্ ব্রহ্ম সর্বশক্তিমযাত্মকম্ । স্থিতং যথেচ্ছম্ এবেহ নির্বিভাগং নিরন্তরম্
মহাজীবই সেই ব্রহ্ম, যার মধ্যে সব শক্তির স্বভাব আছে; সে এখানে নিজের ইচ্ছামতো বিরতিহীন ও বিভাজনহীনভাবে অবস্থান করে।
যদ্ এবেচ্ছতি তত্ তস্য ভবত্য্ আশু মহাত্মনঃ । পূর্বং তু নশ্যতীচ্ছা চেদ্ অতো দ্বিত্বম্ উদেতি তত্
মহাত্মা যা ইচ্ছা করে, তা তার জন্য দ্রুতই ঘটে; কিন্তু আগে ইচ্ছা শেষ হয়ে গেলে, তখন দ্বৈততা জন্ম নেয়।
পশ্চাদ্ দ্বিত্ববিভক্তানাং স্বশক্তীনাং প্রকল্পিতঃ । অনেনেত্থং হি ভবতীত্য্ এবং তেন ক্রিযাক্রমঃ
এরপর, শক্তিগুলো যখন দ্বৈতভাবে বিভক্ত হয়, তখন তাদের নিজস্ব কাজগুলো প্রকাশিত হয়। এইভাবে, এই প্রক্রিয়ার মাধ্যমে কর্ম সম্পন্ন হয়।
শক্ত্যাদ্যযা তযা ব্রাহ্ম্যা নিযমো যঃ প্রকল্পিতঃ । তং বিনা নোদযো ঽন্যাসাং প্রধানেচ্ছৈব রোহতি
প্রাথমিক সেই ব্রহ্মশক্তির দ্বারা যে নিয়ম স্থাপিত হয়েছে, তা ছাড়া অন্য কোনো কিছু উদয় হয় না; কেবল মূল ইচ্ছাই প্রবল থাকে।
যস্যা জীবাভিধানাযাশ্ শক্ত্যা যেচ্ছা ফলত্য্ অসৌ । প্রধানশক্তিনিযমানুষ্ঠানেন বিনা তু ন
যে শক্তিকে জীব বলা হয়, তার ইচ্ছা যখন ফল দেয়, তা কেবল মূল শক্তির নিয়ম পালন করার মাধ্যমেই হয়; অন্যভাবে নয়।
প্রধানশক্তিনিযমস্ সুপ্রতিষ্ঠো ভবেন্ ন চেত্ । তত্ ফলং শক্ত্যশক্তিত্বান্ নেহিতানাং ক্বচিদ্ ভবেত্
যদি মূল শক্তির নিয়ম দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত না হয়, তাহলে শক্তি আছে বা নেই—এই কারণে, চাওয়া ফল কোথাও হয় না।
এবং ব্রহ্ম মহাজীবো বিদ্যতে ঽন্তাদিবর্জিতঃ । জীবত্ কোটিমহাকোটীভবত্য্ অথ ন কিঞ্চন
এইভাবে ব্রহ্ম, মহান জীবসত্তা, শুরু ও শেষহীন অবস্থায় বিদ্যমান। যখন তা অসংখ্য জীবের রূপে প্রকাশ পায়, তখন অগণিত জীবের মতো মনে হয়, কিন্তু আসলে তা অন্য কিছু নয়।
চেত্যসংবেদনাজ্ জীবো ভবত্য্ আযাতি সংসৃতিম্ । তদসংবেদনাদ্ রূপং শমম্ আযাতি সংসৃতেঃ
বস্তুসম্বন্ধে সচেতনতার মাধ্যমে জীবের সৃষ্টি হয় এবং সে সংসারে প্রবেশ করে। যখন সেই সচেতনতা শেষ হয়, তখন তার রূপ শান্তি পায় এবং সংসার থেকে মুক্ত হয়।
এবং কনিষ্ঠজীবানাং জ্যেষ্ঠজীবক্রিযাক্রমৈঃ । সমুদেত্য্ আদ্যজীবত্বং তাম্রাণাম্ ইব হেমতা
এইভাবে ছোট জীবেরা বড় জীবের কর্মধারার মাধ্যমে উঠে আসে মূল জীবের অবস্থায়, যেমন তামা সোনার রূপ পায়।
অত্রানন্তে পরাকাশে ইত্থম্ এষ গণো ঽপ্য্ অসন্ । খাত্মৈব সন্ন্ ইবোদেতি চিচ্চমত্করণাত্মকঃ
এই অসীম শ্রেষ্ঠ আকাশে, এই দলটি আসলে নেই, তবু চেতনাজ্ঞানের বিস্ময়রূপে, আকাশের মতোই, যেন আছে বলে প্রকাশ পায়।
স্বযম্ এব চমত্কারো যস্ সমাগম্যতে চিতা । ভবিষ্যন্নামদেহাদি তদ্ অহম্ভাবনং বিদুঃ
চেতনার মধ্যে নিজে থেকেই যে বিস্ময় জন্ম নেয়, সেটাই 'আমি' ভাব হিসেবে পরিচিত, যা পরে নাম, দেহ ইত্যাদি ধারণায় পরিণত হয়।
চিতো যস্ স্যাচ্ চিদালোকস্ তন্মযত্বাদ্ অনন্তকঃ । স এষ ভুবনাভোগ ইতি তস্যাঃ প্রবিম্বতি
চেতনার আলো, যা চেতনার মতোই অসীম ও একই স্বভাবের, সেটাই এই জগতের ভোগ; এভাবেই তা চেতনা থেকে প্রতিফলিত হয়।
পরিণামবিকারাদিশব্দৈস্ সৈব চিদ্ অব্যযা । তাদৃগ্রূপ্যাদ্ অভেদ্যাপি স্বশক্ত্যৈব বিবুধ্যতে
যে অবিনশ্বর চেতনা, প্রকৃত স্বরূপে বিভাজনহীন হলেও, পরিবর্তন ও রূপান্তর ইত্যাদি শব্দে বর্ণিত হয় এবং নিজের শক্তিতেই প্রকাশিত হয়।
অবিচ্ছিন্নবিলাসাত্ম স্বতো যত্ স্বদনং চিতঃ । অচেত্যস্য প্রকাশস্য জগদ্ ইত্য্ এব তত্ স্থিতম্
চেতনার নিজের মধ্যে যে স্বাদ অনুভূত হয়, যা নিরবচ্ছিন্ন লীলার স্বরূপ, সেটাই অপ্রকাশিত আলোর জগত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত।
আকাশাদ্ অপি সূক্ষ্মৈষা যা শক্তির্ বিততা চিতঃ । সা স্বভাবত এবৈনাম্ অহন্তাং পরিপশ্যতি
চেতনশক্তি, যা আকাশের চেয়েও সূক্ষ্ম এবং সর্বত্র বিস্তৃত, স্বভাবতই নিজেকে 'আমি' বলে অনুভব করে।
আত্মন্য্ আত্মাত্মনৈবাস্যা যত্ প্রস্ফুরতি বারিবত্ । জগদন্তম্ অহন্তাণুং তদ্ এবাসৌ প্রপশ্যতি
যা কিছু আত্মায় আত্মার দ্বারা আত্মার জন্য প্রকাশিত হয়, যেমন জল, 'আমি'র ক্ষুদ্রতম অনুভব থেকে জগতের শেষ পর্যন্ত, সেইটিই সে দেখে।