অক্ষযস্বপ্নশৈলাভস্ স্থিরস্বপ্নপুরোপমঃ । চিত্রকৃত্স্থিতচিত্তস্থচিত্রসৈন্যসমাকৃতিঃ
এটি অবিনাশী স্বপ্নের পাহাড়ের মতো, স্থির স্বপ্নের শহরের মতো; চেতনার সৃজনশীল শক্তিতে গড়া, মন দ্বারা গঠিত সৈন্যবাহিনীর মতো তার রূপ।
অনিখাতমহাস্তম্ভপুত্রিকৌঘসমোপমঃ । ব্রহ্মাকাশে ঽনিখাতাত্মা স্বস্তম্ভে সালভঞ্জিকা
এটি মাটিতে পোতা নয় এমন বড় স্তম্ভ আর তাদের সন্তানদের মতো; ব্রহ্মের আকাশে আত্মা মাটিতে পোতা নয়, নিজের স্তম্ভে স্থিত একটি মূর্তির মতো।
আদ্যঃ প্রজাপতিঃ পূর্বং স্বযম্ভূর্ ইতি বিশ্রুতঃ । প্রাক্তনানাং স্বকার্যাণাম্ অভাবাদ্ অপকারণঃ
প্রথম সৃষ্টিকর্তা, যিনি স্বয়ম্ভূ নামে পরিচিত, তিনি বিখ্যাত; তাঁর নিজের কর্মের পূর্বের কোনো ফল না থাকায়, তাঁর কোনো পূর্ব কারণ নেই।
মহাপ্রলযপর্যন্তেষ্ব্ আদ্যাঃ কিল পিতামহাঃ । মুচ্যন্তে সর্ব এবাতঃ প্রাক্তনং কর্ম তেষু কিম্
বড়ো প্রলয়ের শেষে, প্রথম পূর্বপুরুষরা সত্যিই মুক্তি পান; তাই তাঁদের জন্য কোনো পূর্বের কর্ম থাকতে পারে না।
মোক্তব্য এব কুড্যাত্মা দৃশ্যো ঽদৃশ্যশ্ চ সংস্থিতঃ । ন চ দৃশ্যং ন চ দ্রষ্টা ন স্রষ্টা সর্বম্ এব চ
প্রাচীরের মতো আত্মাকে ছাড়তে হবে, কারণ তা দৃশ্যমান ও অদৃশ্য—এখানে না কিছু দেখা যায়, না কেউ দেখছে, না কেউ সৃষ্টি করছে; সবই সেই এক।
প্রতিচ্ছন্দঃ পদার্থানাং সর্বেষাম্ এষ এব সঃ । অস্মাদ্ উদেতি জীবালী দীপালী দীপকাদ্ ইব
তিনি সব বস্তুদের প্রতিবিম্ব; তাঁর থেকেই জীবের ধারা জন্ম নেয়, যেমন একটি প্রদীপ থেকে অনেক প্রদীপের আলো ছড়িয়ে পড়ে।
সঙ্কল্প এব সঙ্কল্পাত্ কিলৈতি ক্ষ্মাদিবর্জিতঃ । ক্ষ্মাদিমান্ ইব নিষ্কুড্যস্ স্বপ্নাত্ স্বপ্নান্তরং যথা
কেবল কল্পনা থেকেই কল্পনা জন্ম নেয়, এতে মাটি বা অন্য উপাদান নেই; তবু, মাটি-সহ অন্যান্য উপাদান আছে বলে মনে হয়, ঠিক যেমন এক স্বপ্ন থেকে আরেক স্বপ্নের সৃষ্টি হয়।
অস্মাদ্ এব প্রতিচ্ছন্দাজ্ জীবাস্ সম্প্রসরন্ত্য্ অমী । সহকারিকারণানাম্ অভাবাচ্ চ স এব তে
এই প্রতিচ্ছায়া থেকেই জীবেরা প্রকাশিত হয়; আর যখন সহায়ক কারণ থাকে না, তখন তারা আসলে সেই প্রতিচ্ছায়াই।
সহকারিকারণানাম্ অভাবে কার্যকারণম্ । একম্ এতদ্ অতো নান্যঃ পরস্মাত্ সর্গবিভ্রমঃ
সহায়ক কারণ না থাকলে, কারণ আর ফল এক হয়ে যায়; তাই সৃষ্টি-ভ্রমের জন্য অন্য কোনো উৎস নেই।
ব্রহ্মৈবাদ্যো বিরাডাত্মা বিরাডাত্মৈব সর্গতা । জীবাকাশস্ স এবেত্থং স্থিতঃ পৃথ্ব্যাদ্য্ অসদ্ যতঃ
ব্রহ্মই মূল, যার রূপ বিরাট পুরুষ; সেই বিরাট পুরুষ থেকেই সৃষ্টি হয়; তাই জীবের স্থানও সেই ব্রহ্মই, কারণ মাটি ও অন্যান্য উপাদান আসলে অবাস্তব।
কিং স্যাত্ পরিমিতো জীবরাশির্ আহো অনন্তকঃ । আহোস্বিদ্ অস্ত্য্ অনন্তাত্মা জীবপিণ্ডো ঽচলোপমঃ
জীবদের সংখ্যা কি সীমিত, নাকি অসীম? নাকি আছে এক অসীম আত্মা, সব জীবের সমষ্টি, যা পাহাড়ের মতো স্থির?
ধারাঃ পযোমুচ ইব শীকরা ইব বারিধেঃ । কণাস্ তপ্তাযস ইব কস্মান্ নির্যান্তি জীবকাঃ
মেঘ থেকে যেমন ধারাধারা নামে, সমুদ্র থেকে যেমন ফোঁটা বের হয়, বা গরম লোহা থেকে যেমন স্ফুলিঙ্গ ছিটে যায়, তেমনি জীবেরা কেন জন্ম নেয়?
ইতি মে ভগবন্ ব্রূহি জীবজালবিনির্ণযম্ । জ্ঞাতম্ এতন্ মযা প্রাযস্ তদ্ এব প্রকটীকুরু
তাই, হে ভগবান, জীবের জালের প্রকৃত স্বরূপ আমাকে বলুন; আমি বেশিরভাগটা বুঝেছি, কিন্তু আপনি স্পষ্ট করে দিন।
এক এব ন জীবো ঽস্তি রাশীনাং সম্ভবঃ কুতঃ । শশশৃঙ্গং সমুড্ডীয প্রযাতীতীব তে বচঃ
আসলে জীব মাত্র একটাই; তাহলে অনেক জীবের জন্ম কিভাবে হয়? আপনার কথা তো যেন খরগোশের শিং উঠে এসে চলে গেছে, এমনই অদ্ভুত শোনায়।
ন জীবো ঽস্তি ন জীবানাং রাশযস্ সন্তি রাঘব । ন চৈকঃ পর্বতপ্রখ্যো জীবপিণ্ডো ঽস্তি কশ্চন
জীব বলে কিছু নেই, জীবদের কোনো সংখ্যা নেই, রাঘব। জীবদের এক বিশাল পাহাড়ের মতো কোনো গুচ্ছও নেই।
জীবশব্দার্থকলনাস্ সমস্তকলনান্বিতাঃ । ন চ কাশ্চন সন্তীতি নিশ্চযো ঽস্তু তবাচলঃ
‘জীব’ শব্দের অর্থ নিয়ে যত ধারণা আছে, সবই কেবল কল্পনা। তুমি দৃঢ় বিশ্বাস রাখো—এর কোনোটিই আসলে নেই।
শুদ্ধং চিন্মাত্রম্ অমলং ব্রহ্মাস্তীহ হি সর্বতঃ । তদ্ যথা সর্বশক্তিত্বাদ্ বিন্দতে যাং স্বযং কলাম্
এখানে সর্বত্র শুধু বিশুদ্ধ চেতনা, নির্মল ব্রহ্মই আছে; তার অসীম শক্তির কারণে, সে নিজের ইচ্ছায় যেকোনো রূপ প্রকাশ করে।
চিন্মাত্রানুক্রমেণৈব সম্প্রফুল্তাং লতাম্ ইব । ননু মূর্তাম্ অমূর্তাং বা তাম্ এবাশু প্রপশ্যতি
যেমন লতা ধাপে ধাপে বিকশিত হয়, তেমনি চেতনা—সাকার বা নিরাকার—নিজেই নিজের সেই রূপ দ্রুত উপলব্ধি করে।
জীবো বুদ্ধিঃ ক্রিযাস্পন্দো মনো দ্বিত্বৈক্যম্ ইত্য্ অপি । স্বসত্তাং প্রকচন্তীং তাং নিযোজযতি বেদনে
‘জীব’, ‘বুদ্ধি’, ‘কর্ম’, ‘চলাচল’, ‘মন’, ‘দ্বৈত’ আর ‘একত্ব’—এইসবই নিজের অস্তিত্বকে অনুভবের দিকে চালিত করে।
সাবুদ্ধৈবং ভবত্য্ এব ভবেদ্ ব্রহ্মৈব বোধতঃ । অবোধঃ প্রেক্ষযা যাতি নাশং ন তু স বুধ্যতে
জ্ঞান নিয়ে থাকলে সেটি ব্রহ্ম হয়ে যায়; অজ্ঞান থাকলে দেখার মাধ্যমে তা নষ্ট হয়ে যায়, কিন্তু তা কখনও সচেতন হয় না।
যথান্ধকারো দীপেন প্রেক্ষ্যমাণঃ প্রণশ্যতি । ন চাস্য জ্ঞাযতে তত্ত্বম্ অবোধস্যৈবম্ এব হি
যেমন অন্ধকার প্রদীপের আলোয় দেখলে মিলিয়ে যায়, কিন্তু তার প্রকৃতি জানা যায় না, অজ্ঞানও ঠিক তেমনই।
এবং ব্রহ্মৈব জীবাত্মা নির্বিভাগো নিরন্তরঃ । সর্বশক্তির্ অনাদ্যন্তং মহাচিত্সাররূপধৃত্
এইভাবে জীবাত্মা আসলে ব্রহ্মই—অবিভাজ্য, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশক্তিমান, শুরু-শেষহীন, মহাজ্ঞানের সাররূপ ধারণ করে।
সর্বানন্ততযা ত্ব্ অস্য ন কাচিদ্ ভেদকল্পনা । বিদ্যতে যা হি কলনা সা তদ্ এবানুভূতিতঃ
সবকিছুতে তার উপস্থিতির জন্য, এতে কোনো বিভাজনের ধারণা নেই; যা কিছু চিন্তা জন্ম নেয়, সেটাই সে নিজে অনুভব করে।
এবম্ এতত্ কথং ব্রহ্মন্ন্ একজীবেচ্ছযাখিলাঃ । জগজ্জীবা ন যুজ্যন্তে মহাজীবৈকতাবশাত্
এইভাবেই, হে ব্রাহ্মণ, এক জীবের ইচ্ছায় জগতের সব জীব আলাদা হয়ে থাকে না, কারণ মহাজীবের ঐক্যের কারণে।
মহাজীবাত্ম তদ্ ব্রহ্ম সর্বশক্তিমযাত্মকম্ । স্থিতং যথেচ্ছম্ এবেহ নির্বিভাগং নিরন্তরম্
মহাজীবই সেই ব্রহ্ম, যার মধ্যে সব শক্তির স্বভাব আছে; সে এখানে নিজের ইচ্ছামতো বিরতিহীন ও বিভাজনহীনভাবে অবস্থান করে।
যদ্ এবেচ্ছতি তত্ তস্য ভবত্য্ আশু মহাত্মনঃ । পূর্বং তু নশ্যতীচ্ছা চেদ্ অতো দ্বিত্বম্ উদেতি তত্
মহাত্মা যা ইচ্ছা করে, তা তার জন্য দ্রুতই ঘটে; কিন্তু আগে ইচ্ছা শেষ হয়ে গেলে, তখন দ্বৈততা জন্ম নেয়।
পশ্চাদ্ দ্বিত্ববিভক্তানাং স্বশক্তীনাং প্রকল্পিতঃ । অনেনেত্থং হি ভবতীত্য্ এবং তেন ক্রিযাক্রমঃ
এরপর, শক্তিগুলো যখন দ্বৈতভাবে বিভক্ত হয়, তখন তাদের নিজস্ব কাজগুলো প্রকাশিত হয়। এইভাবে, এই প্রক্রিয়ার মাধ্যমে কর্ম সম্পন্ন হয়।
শক্ত্যাদ্যযা তযা ব্রাহ্ম্যা নিযমো যঃ প্রকল্পিতঃ । তং বিনা নোদযো ঽন্যাসাং প্রধানেচ্ছৈব রোহতি
প্রাথমিক সেই ব্রহ্মশক্তির দ্বারা যে নিয়ম স্থাপিত হয়েছে, তা ছাড়া অন্য কোনো কিছু উদয় হয় না; কেবল মূল ইচ্ছাই প্রবল থাকে।
যস্যা জীবাভিধানাযাশ্ শক্ত্যা যেচ্ছা ফলত্য্ অসৌ । প্রধানশক্তিনিযমানুষ্ঠানেন বিনা তু ন
যে শক্তিকে জীব বলা হয়, তার ইচ্ছা যখন ফল দেয়, তা কেবল মূল শক্তির নিয়ম পালন করার মাধ্যমেই হয়; অন্যভাবে নয়।
প্রধানশক্তিনিযমস্ সুপ্রতিষ্ঠো ভবেন্ ন চেত্ । তত্ ফলং শক্ত্যশক্তিত্বান্ নেহিতানাং ক্বচিদ্ ভবেত্
যদি মূল শক্তির নিয়ম দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত না হয়, তাহলে শক্তি আছে বা নেই—এই কারণে, চাওয়া ফল কোথাও হয় না।