এতস্মিন্ন্ অপি সম্পন্নে ব্রহ্মাণ্ডাকারিণি ভ্রমে । ন কিঞ্চিদ্ অপি সম্পন্নং ন চ জাতং ন দৃশ্যতে
এই ব্রহ্মাণ্ডাকৃতি বিভ্রম সম্পন্ন হলেও, আসলে কিছুই সম্পন্ন হয় না, কিছুই জন্ম নেয় না, কিছুই দেখা যায় না।
তদ্ ব্রহ্মাকাশম্ আকাশম্ এব স্থিতম্ অশঙ্কিতম্ । সঙ্কল্পনগরাকারম্ এতত্ সদ্ অপি নৈব সত্
সেই ব্রহ্ম-আকাশ অক্ষতভাবে আকাশের মতোই স্থির থাকে; এই কল্পনার নগরী, বিদ্যমান হলেও, আসলে সত্য নয়।
অনির্মিতম্ অনঙ্গং চ এতদ্ খে চিত্রম্ উত্থিতম্ । অকৃতং চানুভূতং চ ন সত্যং সত্যবত্ স্থিতম্
আকাশে এই আশ্চর্য দৃশ্য উদিত হয়েছে, যা সৃষ্টি হয়নি এবং কোনো আকার নেই; এটা তৈরি হয়নি, অনুভবও হয়নি, সত্য নয়, তবুও সত্যের মতোই দেখা যায়।
মহাকল্পে বিমুক্তত্বাদ্ ব্রহ্মাদীনাম্ অসংশযম্ । স্মৃতির্ ন প্রাক্তনী কাচিত্ কারণং সা স্বযম্ভুবঃ
বৃহৎ যুগে ব্রহ্মা ও অন্যদের মুক্তির কারণে, সন্দেহ নেই, আগের কোনো স্মৃতি থাকে না; সেই কারণ স্বয়ম্ভূরই।
তেন যাদৃক্ স্বযম্ভূস্ স্যাত্ তাদৃক্ তজ্জম্ ইদং স্মৃতম্ । অনাদ্যনুভবস্ ত্ব্ ইত্থং য এবাবনিতাদিভিঃ
তাই স্বয়ম্ভূ যেমন, তার থেকেই এই স্মৃতি যেমন হয়; এভাবেই আদিহীন অভিজ্ঞতা পৃথিবী ও অন্যান্য উপাদানের সঙ্গে থাকে।
স্বপ্নানুভূতং পৃথ্ব্যাদি প্রবোধে যাদৃশং ভবেত্ । স্মৃতং সদ্ ব্যোমমাত্রাত্ম সর্বদৈবেদৃশং জগত্
স্বপ্নে পৃথিবী ও অন্যান্য উপাদান যেমন দেখা যায়, জাগরণে যেমন হয়, তেমনি এই জগৎ সর্বদা বিশুদ্ধ আকাশের স্বরূপেই স্মরণ হয়।
যত্র যত্র যথা তোযে দ্রবত্বং নাম বিদ্যতে । তত্র তত্র তথা নান্যস্ সর্গো ঽস্তি পরমাত্মনি
জল যেখানে যেমন আছে, তার তরলতা যেমনভাবে দেখা যায়, ঠিক তেমনি সর্বোচ্চ আত্মায় আর কোনো সৃষ্টি নেই।
সৃষ্টির্ এবম্ ইযং প্রৌঢা সর্গ এবম্ অযং স্থিতঃ । ব্রহ্মাণ্ডং নাম ভাত্য্ এব ব্যোমাত্মৈবাপনির্মিতিঃ
এই সৃষ্টি যেমনভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এই প্রকাশও তেমনই আছে; যাকে ব্রহ্মাণ্ড বলা হয়, তা শুধু আকাশের স্বভাব, আসলে কোনো সৃষ্টি নয়।
দৃশ্যম্ এবম্ ইদং শান্তং খাত্ম নির্ভিত্তি নির্ভ্রমম্ । নিরাধারং নিরাধেযম্ অদ্বৈতং চৈক্যবর্জিতম্
এই দৃশ্যমান জগৎ শান্ত, আকাশের মতো, কোনো বিভাজন বা বিভ্রান্তি নেই; কোনো ভিত্তি বা স্থাপন নেই, একত্বহীন, অদ্বৈত।
জগত্সংবিদি জাতাযাম্ অপি জাতং ন কিঞ্চন । পরমাকাশম্ আশূন্যম্ অচ্ছম্ এব ব্যবস্থিতম্
জগতের চেতনা জাগলেও আসলে কিছুই জন্মায় না; সর্বোচ্চ আকাশ শূন্যতাহীন, নির্মল এবং স্থির থাকে।
সর্বসংহারখে ত্ব্ আসীদ্ যদ্ এব তদ্ অবস্থিতম্ । নাধেযং তত্র নাধারো ন চ দৃশ্যং ন দ্রষ্টৃতা
সবকিছু বিলীন হয়ে যাওয়ার সেই শুন্যতায় শুধু যা আছে, তাই স্থির থাকে। সেখানে কোনো ভিত্তি নেই, কোনো নির্ভরশীল নেই, কিছুই দেখা যায় না, আর কোনো দর্শকও নেই।
ব্রহ্মাণ্ডং নাস্তি ন ব্রহ্মা ন চ ব্রহ্মাণ্ডিকা ক্বচিত্ । ন জগন্ নাস্তি জগতী শান্তম্ এবাখিলং স্থিতম্
কোথাও কোনো ব্রহ্মাণ্ড নেই, কোনো ব্রহ্মা নেই, কোনো ব্রহ্মাণ্ডের সৃষ্টি নেই। কোনো জগৎ নেই, কোনো পৃথিবী নেই—সবকিছু শান্ত ও স্থির হয়ে আছে।
ব্রহ্মৈব কচতি স্বচ্ছম্ ইত্থম্ আত্মাত্মনাত্মনি । চিত্ত্বাদ্ দ্রবত্বাত্ সলিলম্ ইবাবর্ততযাত্মনি
শুধু ব্রহ্ম নিজেই স্বচ্ছ ও বিশুদ্ধভাবে নিজের মধ্যে চলমান। আত্মা নিজের মধ্যে, নিজের স্বভাবেই, যেমন জল তার নিজস্ব তরলতায় নিজের মধ্যে ঘূর্ণায়মান।
অসদ্ এবেদম্ আভাতি সদ্ ইবেহানুভূযতে । বিনশ্যত্য্ অসদ্ এবান্তে স্বপ্নে স্বমরণং যথা
এটি অবাস্তব বলে মনে হয়, তবু এখানে বাস্তবের মতোই অনুভূত হয়। শেষে অবাস্তবই বিলীন হয়ে যায়, যেমন স্বপ্নে মৃত্যু ঘটে।
অথ বাজস্বরূপত্বাত্ সদ্ এবেদম্ অনামযম্ । অখণ্ডিতম্ অনাদ্যন্তং জ্ঞানমাত্রাম্বরোদরম্
অথবা, নিজস্ব অস্তিত্বের কারণে, এটি সত্যিই বাস্তব, কষ্টহীন—অখণ্ডিত, শুরু ও শেষহীন, শুধু জ্ঞানের বিস্তৃত আকাশ।
আকাশ এব পরমে প্রথমঃ প্রজেশো নিত্যং স্বযং কচতি শূন্যতযা সমানঃ । স হ্য্ আতিবাহিকবপুর্ ন তু ভূতরূপী পৃথ্ব্যাদি তেন ন সদ্ অস্তি যদা ন জাতম্
যেমন আকাশ নিজেই, সর্বোচ্চ, সৃষ্টির প্রথম অধিপতি, চিরকাল নিজের স্বভাবেই চলমান, শূন্যতার মধ্যে সমান; তার সূক্ষ্ম দেহ আছে, বস্তুগত নয়, তাই পৃথিবী ও অন্য কিছু জন্ম না নিলে, অস্তিত্বও থাকে না।
ইত্থং জগদহন্তাদি দৃশ্যজাতং ন কিঞ্চন । অজাতত্বাচ্ চ নাস্ত্য্ এব যচ্ চাস্তি পরম্ এব তত্
এইভাবে, যা দেখা যায়—জগৎ, অহংকার ইত্যাদি—সবই কিছু নয়; কারণ এগুলো জন্মায়নি, তাই সত্যিই নেই, আর যা আছে, সেটাই সর্বোচ্চ।
পরমাকাশ এবাসৌ জীবতাং চেততি স্বযম্ । নিস্স্পন্দাম্ভোধিজঠরে সলিলং স্পন্দতাম্ ইব
সেই সর্বোচ্চ আকাশই জীবদের মধ্যে নিজে জীবিত ও সচেতন থাকে, যেমন স্থির সমুদ্রের গর্ভে জল নড়ে ওঠে।
আকাশরূপম্ অজহদ্ এব বেত্তীব দৃশ্যতাম্ । স্বপ্নসঙ্কল্পশৈলাদাব্ ইব চিদ্বৃত্তির্ আন্তরী
চেতনার অন্তর্লীন গতি আকাশের মতো নিজের স্বভাব ত্যাগ না করেই যেন সব কিছু জানে, ঠিক যেমন স্বপ্ন আর কল্পনার পাহাড়ের মধ্যে যেন দেখা যায়।
পৃথ্ব্যাদিরহিতো দেহো যো বিরাডাত্মনো মহান্ । আতিবাহিক এবাসৌ চিন্মাত্রাচ্ছনভোমযঃ
বৃহৎ আত্মার দেহ, যা পৃথিবীসহ অন্য উপাদান থেকে মুক্ত, শুধু চেতনা আর আকাশ দিয়ে গঠিত এক সূক্ষ্ম বাহন।
অক্ষযস্বপ্নশৈলাভস্ স্থিরস্বপ্নপুরোপমঃ । চিত্রকৃত্স্থিতচিত্তস্থচিত্রসৈন্যসমাকৃতিঃ
এটি অবিনাশী স্বপ্নের পাহাড়ের মতো, স্থির স্বপ্নের শহরের মতো; চেতনার সৃজনশীল শক্তিতে গড়া, মন দ্বারা গঠিত সৈন্যবাহিনীর মতো তার রূপ।
অনিখাতমহাস্তম্ভপুত্রিকৌঘসমোপমঃ । ব্রহ্মাকাশে ঽনিখাতাত্মা স্বস্তম্ভে সালভঞ্জিকা
এটি মাটিতে পোতা নয় এমন বড় স্তম্ভ আর তাদের সন্তানদের মতো; ব্রহ্মের আকাশে আত্মা মাটিতে পোতা নয়, নিজের স্তম্ভে স্থিত একটি মূর্তির মতো।
আদ্যঃ প্রজাপতিঃ পূর্বং স্বযম্ভূর্ ইতি বিশ্রুতঃ । প্রাক্তনানাং স্বকার্যাণাম্ অভাবাদ্ অপকারণঃ
প্রথম সৃষ্টিকর্তা, যিনি স্বয়ম্ভূ নামে পরিচিত, তিনি বিখ্যাত; তাঁর নিজের কর্মের পূর্বের কোনো ফল না থাকায়, তাঁর কোনো পূর্ব কারণ নেই।
মহাপ্রলযপর্যন্তেষ্ব্ আদ্যাঃ কিল পিতামহাঃ । মুচ্যন্তে সর্ব এবাতঃ প্রাক্তনং কর্ম তেষু কিম্
বড়ো প্রলয়ের শেষে, প্রথম পূর্বপুরুষরা সত্যিই মুক্তি পান; তাই তাঁদের জন্য কোনো পূর্বের কর্ম থাকতে পারে না।
মোক্তব্য এব কুড্যাত্মা দৃশ্যো ঽদৃশ্যশ্ চ সংস্থিতঃ । ন চ দৃশ্যং ন চ দ্রষ্টা ন স্রষ্টা সর্বম্ এব চ
প্রাচীরের মতো আত্মাকে ছাড়তে হবে, কারণ তা দৃশ্যমান ও অদৃশ্য—এখানে না কিছু দেখা যায়, না কেউ দেখছে, না কেউ সৃষ্টি করছে; সবই সেই এক।
প্রতিচ্ছন্দঃ পদার্থানাং সর্বেষাম্ এষ এব সঃ । অস্মাদ্ উদেতি জীবালী দীপালী দীপকাদ্ ইব
তিনি সব বস্তুদের প্রতিবিম্ব; তাঁর থেকেই জীবের ধারা জন্ম নেয়, যেমন একটি প্রদীপ থেকে অনেক প্রদীপের আলো ছড়িয়ে পড়ে।
সঙ্কল্প এব সঙ্কল্পাত্ কিলৈতি ক্ষ্মাদিবর্জিতঃ । ক্ষ্মাদিমান্ ইব নিষ্কুড্যস্ স্বপ্নাত্ স্বপ্নান্তরং যথা
কেবল কল্পনা থেকেই কল্পনা জন্ম নেয়, এতে মাটি বা অন্য উপাদান নেই; তবু, মাটি-সহ অন্যান্য উপাদান আছে বলে মনে হয়, ঠিক যেমন এক স্বপ্ন থেকে আরেক স্বপ্নের সৃষ্টি হয়।
অস্মাদ্ এব প্রতিচ্ছন্দাজ্ জীবাস্ সম্প্রসরন্ত্য্ অমী । সহকারিকারণানাম্ অভাবাচ্ চ স এব তে
এই প্রতিচ্ছায়া থেকেই জীবেরা প্রকাশিত হয়; আর যখন সহায়ক কারণ থাকে না, তখন তারা আসলে সেই প্রতিচ্ছায়াই।
সহকারিকারণানাম্ অভাবে কার্যকারণম্ । একম্ এতদ্ অতো নান্যঃ পরস্মাত্ সর্গবিভ্রমঃ
সহায়ক কারণ না থাকলে, কারণ আর ফল এক হয়ে যায়; তাই সৃষ্টি-ভ্রমের জন্য অন্য কোনো উৎস নেই।
ব্রহ্মৈবাদ্যো বিরাডাত্মা বিরাডাত্মৈব সর্গতা । জীবাকাশস্ স এবেত্থং স্থিতঃ পৃথ্ব্যাদ্য্ অসদ্ যতঃ
ব্রহ্মই মূল, যার রূপ বিরাট পুরুষ; সেই বিরাট পুরুষ থেকেই সৃষ্টি হয়; তাই জীবের স্থানও সেই ব্রহ্মই, কারণ মাটি ও অন্যান্য উপাদান আসলে অবাস্তব।