স এষ কথ্যতে ব্রহ্মা সঙ্কল্পাকাশরূপবান্ । অসদ্ এবাসতো বীজং জগতো বিগতাকৃতি
তাঁকে ব্রহ্মা বলা হয়, যাঁর স্বভাব চিন্তার আকাশের মতো। অবাস্তবের বীজ নিজেই অবাস্তব, আর এই জগৎ আকারহীন।
এবং মনস্ স্থিতো ব্রহ্মা সদেহো ঽপ্য্ অমলং নভঃ । তত্ স্বপ্নপুরুষাকারস্ সন্ন্ এবাসদ্বপুস্ সদা
এইভাবে ব্রহ্মা মনের মধ্যেই অবস্থান করেন, শরীর থাকলেও তিনি আকাশের মতো নির্মল। তিনি স্বপ্নপুরুষের মতো, তাঁর দেহ সর্বদা অবাস্তব।
পৃথ্ব্যাদিমূর্তিরহিতস্ ত্ব্ আতিবাহিকদেহবান্ । পৃথ্ব্যাদযẖ কিল কুতস্ সঙ্কল্পপুরুষস্য খে
তিনি মাটি বা অন্য কিছুর আকারে নন, বরং সূক্ষ্ম দেহধারী। চিন্তার পুরুষের জন্য আকাশে মাটি বা অন্য কিছুর জন্ম কোথা থেকে হবে?
ভবন্মনো যথাকাশপুরং পশ্যতি কল্পিতম্ । তথা মনো বিরিঞ্চত্বং পশ্যত্য্ আত্মনি কল্পিতম্
যেমন মন আকাশে কল্পিত এক নগরী দেখে, তেমনি মন নিজের মধ্যেই কল্পিত ব্রহ্মার অবস্থাও দেখে।
যদ্ বেত্তি কল্পিতং তত্ স পশ্যত্য্ অনুভবত্য্ অপি । যো যাবন্মাত্রকস্ তত্ স কস্মাত্ কিল ন পশ্যতি
যা কিছু কল্পনা করে, সে তাই দেখে এবং অনুভবও করে; সে যতটুকু আছে, ততটুকুই সে উপলব্ধি করে—তাহলে সে কেন তা দেখতে পাবে না?
স যত্ পশ্যতি তত্ তাদৃক্ শূন্যাত্মা শূন্যম্ অম্বরে । ব্রহ্ম ব্রহ্মণি বা ব্রহ্মা তদ্ ইদং জগদ্ উচ্যতে
সে যা দেখে, সেটাও ঠিক সেইরকম—শূন্য স্বভাব, আকাশে শূন্যের মতো; ব্রহ্মা ব্রহ্মতে, কিংবা ব্রহ্মা নিজেই—এটাই জগৎ নামে পরিচিত।
তথা স প্রতিভাসো ঽস্য চিরকালৈকভাবনাত্ । ঘনীভূতস্ স্থিতḫ পুষ্টস্ সুদীর্ঘস্বপ্নসুন্দরঃ
এইভাবে, দীর্ঘদিন ধরে একাগ্র মনে ভাবতে ভাবতে এই দৃশ্যটা ঘন হয়ে যায়, স্থায়ী হয়, পুষ্ট হয়—এ যেন এক দীর্ঘ, সুন্দর স্বপ্ন।
আতিবাহিকদেহস্য তস্য তচ্ চিরভাবনাত্ । সর্গানুভবনং ভূরি ব্রহ্মণো ব্রহ্মরূপ্য্ অপি
সেই সূক্ষ্ম দেহের জন্য, দীর্ঘ ভাবনার ফলে সৃষ্টি-অনুভব অনেক বেশি হয়, এমনকি ব্রহ্মার ক্ষেত্রেও, যিনি ব্রহ্মারূপ।
গতং প্রকটতোত্কর্ষাদ্ আধিভৌতিকদেহতাম্ । তেনৈব সর্গ ইত্য্ উক্তো ভেদসন্ততিভাসুরঃ
যখন এই স্থূল দেহ স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়, তখনই একে সৃষ্টি বলা হয়, যা নানা ভেদের ধারাবাহিকতায় দীপ্তিমান।
স ব্রহ্মা ব্রহ্মমাত্রাত্মা ব্রহ্মমাত্রাত্মনোস্ তযোঃ । অজাতযোর্ এব সদা তদ্ আত্মজগতোর্ দ্বযোঃ
সে ব্রহ্মা কেবল চৈতন্যময়, আর চৈতন্য ছাড়া তার ও তার জগতের — এই দুইয়ের কখনও জন্ম নেই, তারা চিরকাল একই রকম।
অভিন্নযোর্ এব ভৃশং শূন্যত্বাম্বরযোর্ ইব । ঐকাত্ম্যেনৈব লসতোḫ পবনস্পন্দযোর্ ইব
যেমন শূন্যতা আর আকাশ কখনও আলাদা নয়, তেমনি এই দুইও একাত্ম হয়ে জ্বলজ্বল করে, ঠিক যেমন বাতাসের স্পন্দন।
বেত্তি ভূতমযত্বং তন্ মিথ্যৈব ন তু বাস্তবম্ । তথা যথা ত্বং সঙ্কল্পপুরুষস্য সতো ঽসতঃ
সে জানে, দেহের পঞ্চভূত-নির্মিত ভাব আসলে মিথ্যা, সত্য নয়—যেমন তুমি জানো কল্পনার মানুষের অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব সত্য নয়।
ততশ্ শরীরধাতূনাং তেন পৃথ্ব্যাদিকাẖ কৃতাঃ । অভিধাḫ পঞ্চ চিত্ষষ্ঠা জগদ্ ইত্য্ এব তাস্ স্থিতাঃ
তারপর সেই থেকে দেহের উপাদান—মাটি ও অন্য যা কিছু—তৈরি হয়। এদের পাঁচটি বলা হয়, আর চেতনা হলো ষষ্ঠ। এই সব মিলেই এই জগৎ টিকে আছে।
যথা ত্ব্ অসত্য এবাযং সঙ্কল্পস্ সত্য এব তে । তথাসাব্ আত্মসঙ্কল্পং সত্যম্ এবানুভূতবান্
যেমন তোমার কাছে এই কল্পনা মিথ্যা, কিন্তু যার জন্য কল্পনা করা হয়েছে তার কাছে তা সত্য, তেমনি সে নিজের মনে যা ভেবেছে, সেটাকেই একেবারে সত্য বলে অনুভব করেছে।
স স্বযং চিন্মযাকাশস্ তত্সঙ্কল্পশ্ চিদম্বরম্ । অতস্ স্বপ্নো জগত্ সর্বং ক্ব তৌ নাশোদ্ভবৌ স্থিতৌ
সে নিজেই চেতনার আকাশ, তার ইচ্ছাই চৈতন্যের আকাশ। তাই এই পুরো জগৎ স্বপ্নের মতো—তাদের জন্য সৃষ্টি, বিনাশ বা স্থায়িত্ব কোথায়?
যথৈব তন্মনস্ সত্যং তদংশাস্ সত্যম্ এব তে । তথৈব তত্কৃতাশ্ চন্দ্ররুদ্রার্কেন্দ্রমরীচযঃ
যেমন তার মন তার কাছে সত্য, তেমনি তার মনের অংশও তার কাছে সত্য। ঠিক সেইভাবে, তার মন থেকে তৈরি চাঁদের কিরণ, রুদ্র, ইন্দ্র আর সূর্যও তার কাছে সত্য।
এবংস্থিতে জগজ্জালং তন্ মনোরাজ্যম্ উচ্যতে । তচ্ চ শূন্যং নিরালম্বম্ আকাশম্ অঘনং চিতি
এইভাবে, জগতের যে জাল, সেটাকেই মনে রাজ্য বলা হয়; আর সেটি আসলে ফাঁকা, নির্ভরহীন, একেবারে আকাশের মতো, কোনো ঘনত্ব নেই, কেবল বিশুদ্ধ চেতনা।
যথা স্বপ্নপুরং ব্যোম সঙ্কল্পাদ্রির্ যথা নভঃ । তথা ব্রহ্ম জগচ্ চৈব খম্ এবাচ্ছম্ অনাকৃতি
যেমন স্বপ্নের শহর আকাশের মতো, আর কল্পনার পাহাড়ও ঠিক আকাশের মতোই; তেমনি ব্রহ্ম আর এই জগৎ, দুটোই স্বচ্ছ, নিরাকার, একেবারে আকাশের মতো।
এবম্ আভাসমাত্রস্য কচতো ঽনিশম্ অব্যযম্ । সর্গাদিমধ্যান্তদৃশো মুধৈবাত্রোদিতাস্ স্থিতাঃ
এইভাবে, যা কেবলমাত্র দেখা যায়, তার সৃষ্টি, শুরু, মাঝখান আর শেষ—এসব কথা এখানে শুধু অকারণেই বলা হয়; আসলে, দিনরাত তা অপরিবর্তিতই থাকে।
কিং চিদাকাশকোশস্য তব বা মম বানঘ । জগতো বাপি জাযেত কিং বা নশ্যতি মে বদ
হে নিষ্পাপ, বলো তো, তোমার বা আমার বা এই জগতের চেতনার আকাশে কিছু কি জন্মায় বা নষ্ট হয়?
তত্ কিমর্থম্ অনর্থায নিরর্থকম্ অপার্থকাঃ । কস্মাদ্ অভ্যুদিতা ব্রূহি রাগদ্বেষভযাদযঃ
তবে, বলো তো, এইসব অর্থহীন আর অপ্রয়োজনীয় জিনিস—যেমন কামনা, বিরাগ আর ভয়—কেন জন্ম নিল? এদের আসল কারণ কী?
বস্তুতো ঽঙ্গ ন সর্গাদির্ ন সর্গো নাপ্য্ অসর্গতা । বিদ্যতে সকৃদাভাতম্ ইদম্ ইত্থং সদ্ এব তত্
প্রিয় বন্ধু, সত্যি বলতে, সৃষ্টি বা অসৃষ্টি কিছুই নেই; এই জগৎ একবারই প্রকাশ পেয়েছে, আর তাই চিরকাল আছে।
অশূন্যে বিপুলাভোগে স্বচ্ছচিজ্জলপূরিতে । কলনাপঙ্ককলিলে ভবিষ্যচ্চিত্তদর্দুরে
যেখানে শূন্যতা নেই, ভোগের প্রাচুর্যে ভরা, চেতনার স্বচ্ছ জলে পূর্ণ, চিন্তার দাগে কলুষিত, আর ভবিষ্যৎ মনের ব্যাঙে—
অন্তরিক্ষাক্ষযক্ষেত্রে খাত্মনো গগনাত্মিকা । তস্মাদ্ বীজাদ্ ইযং জাতা ভূরিভূতশিলাবলিঃ
অক্ষয় আকাশের ক্ষেত্রজুড়ে, আকাশস্বরূপ আত্মায়, সেই বীজ থেকে এই পৃথিবী, পাথর আর নানা উপাদানের সমষ্টি জন্ম নিয়েছে।
নাস্তি কিঞ্চিদ্ ইহ ক্ষেত্রং ব্যুপ্তং চ ন চ কিঞ্চন । ন বীজম্ অস্তি নো জাতং কিঞ্চিত্ সর্বং চ সংস্থিতম্
এখানে কোনো ক্ষেত্র নেই, কিছুই বোনা হয়নি; কোনো বীজ নেই, কিছুই জন্মায়নি—তবুও সবকিছু স্থির হয়ে আছে।
যাশ্ শিলাবলযস্ ত্ব্ অত্র পুষ্টাস্ তা বিবুধাদযঃ । যাস্ তু বর্ণোজ্জ্বলা এতাস্ তাস্ স্থিতা বুদ্ধবুদ্ধযঃ
এখানে যেসব পাথরের মতো গঠন সুন্দরভাবে গড়া, তারা দেবতা ও অন্যরা; আর যেগুলো উজ্জ্বল রঙের, তারা জাগ্রত বুদ্ধিসম্পন্ন।
যাস্ ত্ব্ অর্ধপক্বাস্ তা এতা নরনাগাদিজাতযঃ । যাস্ ত্ব্ আশ্যানা রজোনষ্টাস্ তাẖ ক্রিমিস্থাবরাদযঃ
যেগুলো আধা-পাকা, তারা মানুষ, নাগ ও অন্যান্য জাতি; আর যেগুলো নিষ্ক্রিয়, ধুলোহীন, তারা কীট, অচল প্রাণী ও এদের মতো।
যাস্ ত্ব্ অগুর্ব্যḫ ফলৈর্ হীনাশ্ শূন্যাকারাẖ ক্ষযং গতাঃ । অশরীরাশ্ শরীরিণ্যস্ তাḫ পিশাচাদিকাস্ স্মৃতাঃ
যেগুলো হালকা, ফলহীন, শূন্য আকারের ও নষ্ট হয়ে গেছে—যারা দেহহীন, একসময় দেহ ছিল, তারা পিশাচ প্রভৃতি নামে পরিচিত।
ন হি সঙ্কল্পিনস্ স্বেচ্ছা ক্বচিত্ পর্যনুযুজ্যতে । তাস্ তথেচ্ছা বিরিঞ্চস্য তথা রাম তদোদিতাঃ
নিশ্চয়ই, যারা নিজের ইচ্ছায় চলে, তাদের ইচ্ছা কোথাও কোনোদিন বাঁধা পড়ে না। হে রাম, এইসব বিষয় সৃষ্টিকর্তার ইচ্ছা অনুযায়ীই বলা হয়েছে।
সর্বা এব চিদাকাশরূপিণ্যো ভূতজাতযঃ । আতিবাহিকদেহিন্যḫ পৃথ্ব্যাদিরহিতাত্মিকাঃ
সব জীবই চেতনার আকাশের মতো রূপ নিয়ে আছে, এদের সূক্ষ্ম দেহ আছে, আর এদের প্রকৃতি মাটি বা অন্য উপাদান থেকে মুক্ত।