কেচিত্ স্বপ্ননরপ্রখ্যাẖ কেচিত্ পবনদেহকাঃ । কেচিদ্ ভ্রমাত্মকা এব সর্বে বুদ্ধিমনোমযাঃ
কিছু স্বপ্নের মানুষের মতো, কিছু হাওয়ার দেহে; কিছু বিভ্রমের মতো, তবে সবাই বুদ্ধি আর মনের তৈরি।
গ্রহীতুং নৈব যুজ্যন্তে গ্রহীতুং শক্নুবন্তি নো । আকাশশূন্যবপুষḫ পশ্যন্ত্য্ আকৃতিম্ আত্মনঃ
তাদের ধরা যায় না, তারাও কিছু ধরতে পারে না; শূন্যের মতো দেহ নিয়ে তারা নিজেরাই নিজেদের রূপ দেখতে পায়।
শীতাতপাদিবিহিতং সুখং দুẖখং বিদন্তি চ । পাতুম্ অত্তুম্ অবষ্টব্ধুম্ ঈহন্তে শক্নুবন্তি নো
তারা ঠান্ডা, গরম ইত্যাদি থেকে সুখ ও দুঃখ অনুভব করে; খেতে, পান করতে বা কিছু ধরতে চায়, কিন্তু পারে না।
ইচ্ছাদ্বেষভযক্রোধলোভমোহসমন্বিতাঃ । মন্ত্রৌষধতপোদানধৈর্যধর্মবশীকৃতাঃ
তাদের মনে ইচ্ছা, বিরাগ, ভয়, রাগ, লোভ আর মোহ ভরপুর থাকে; মন্ত্র, ওষুধ, তপস্যা, দান, ধৈর্য আর ধর্মের দ্বারা তারা বশীভূত হয়।
সত্ত্বাবষ্টম্ভযন্ত্রেণ মন্ত্রেণারাধিতেন বা । দৃশ্যন্তে ঽপি চ গৃহ্যন্তে কদাচিত্ কেনচিত্ ক্বচিত্
প্রাণশক্তির প্রভাবে বা সাধিত মন্ত্রের দ্বারা কখনো কখনো কেউ কোথাও তাদের দেখতে পায় বা ধরে ফেলে।
দেবযোনির্ হি সা তেন কেচিদ্ দেবোপমর্দ্ধযঃ । কেচিন্ নরসমশ্রীকাẖ কেচিন্ নাগসমর্দ্ধযঃ
এটাই দেবযোনি; কারও মধ্যে দেবতাদের মতো ঐশ্বর্য থাকে, কেউ মানুষের মতো সৌভাগ্য পায়, আবার কেউ নাগদের মতো মহিমা লাভ করে।
শ্বসৃগালোপমাẖ কেচিদ্ গ্রামজঙ্গলবাসিনঃ । কুল্যাবকররথ্যাসু বসন্তি নিরযেষু চ
কেউ কেউ কুকুর বা শিয়ালের মতো, তারা গ্রাম বা জঙ্গলে বাস করে; কখনও তারা খালে, গর্তে, সরু গলিতে, এমনকি নরকেও থাকে।
এতদ্ আস্পদম্ এতেষাম্ ইত্যাকারাḫ প্রকীর্তিতাঃ । পিশাচা এবমাচারা জন্মৈষাং শ্রূযতাম্ ইদম্
এই সব জায়গাই তাদের থাকার স্থান, যেমন তাদের রূপ বর্ণনা করা হয়েছে; এভাবেই পিশাচদের আচরণ। এখন তাদের জন্মের কথা শোনো।
অচেত্যচিন্মযং ব্রহ্ম সর্বশক্তিস্বভাবতঃ । যত্ স্থিতং বুদ্ধম্ এবান্তশ্ চেত্যং সঙ্কল্পযত্ ত্ব্ ইব
ব্রহ্ম সব শক্তির অধিকারী, চেতন ও অচেতন দুই-ই; সে অন্তরে বিশুদ্ধ জ্ঞানরূপে প্রতিষ্ঠিত থেকে, যেমন তুমি ভাবো, তেমনি সব কিছু কল্পনা করে।
তজ্ জীবং বিদ্ধি স প্রৌঢস্ ত্ব্ অহঙ্কার ইতি স্মৃতঃ । সো ঽহঙ্কারস্ স্মৃতḫ পুষ্টো মন ইত্য্ উদিতাত্মভিঃ
ওটাই জীব বলে জানো; যখন তা পূর্ণতা পায়, তখন তাকে অহংকার বলে। আর সেই অহংকার শক্তিশালী হলে, আত্মজ্ঞরা তাকে মন বলে থাকেন।
স এষ কথ্যতে ব্রহ্মা সঙ্কল্পাকাশরূপবান্ । অসদ্ এবাসতো বীজং জগতো বিগতাকৃতি
তাঁকে ব্রহ্মা বলা হয়, যাঁর স্বভাব চিন্তার আকাশের মতো। অবাস্তবের বীজ নিজেই অবাস্তব, আর এই জগৎ আকারহীন।
এবং মনস্ স্থিতো ব্রহ্মা সদেহো ঽপ্য্ অমলং নভঃ । তত্ স্বপ্নপুরুষাকারস্ সন্ন্ এবাসদ্বপুস্ সদা
এইভাবে ব্রহ্মা মনের মধ্যেই অবস্থান করেন, শরীর থাকলেও তিনি আকাশের মতো নির্মল। তিনি স্বপ্নপুরুষের মতো, তাঁর দেহ সর্বদা অবাস্তব।
পৃথ্ব্যাদিমূর্তিরহিতস্ ত্ব্ আতিবাহিকদেহবান্ । পৃথ্ব্যাদযẖ কিল কুতস্ সঙ্কল্পপুরুষস্য খে
তিনি মাটি বা অন্য কিছুর আকারে নন, বরং সূক্ষ্ম দেহধারী। চিন্তার পুরুষের জন্য আকাশে মাটি বা অন্য কিছুর জন্ম কোথা থেকে হবে?
ভবন্মনো যথাকাশপুরং পশ্যতি কল্পিতম্ । তথা মনো বিরিঞ্চত্বং পশ্যত্য্ আত্মনি কল্পিতম্
যেমন মন আকাশে কল্পিত এক নগরী দেখে, তেমনি মন নিজের মধ্যেই কল্পিত ব্রহ্মার অবস্থাও দেখে।
যদ্ বেত্তি কল্পিতং তত্ স পশ্যত্য্ অনুভবত্য্ অপি । যো যাবন্মাত্রকস্ তত্ স কস্মাত্ কিল ন পশ্যতি
যা কিছু কল্পনা করে, সে তাই দেখে এবং অনুভবও করে; সে যতটুকু আছে, ততটুকুই সে উপলব্ধি করে—তাহলে সে কেন তা দেখতে পাবে না?
স যত্ পশ্যতি তত্ তাদৃক্ শূন্যাত্মা শূন্যম্ অম্বরে । ব্রহ্ম ব্রহ্মণি বা ব্রহ্মা তদ্ ইদং জগদ্ উচ্যতে
সে যা দেখে, সেটাও ঠিক সেইরকম—শূন্য স্বভাব, আকাশে শূন্যের মতো; ব্রহ্মা ব্রহ্মতে, কিংবা ব্রহ্মা নিজেই—এটাই জগৎ নামে পরিচিত।
তথা স প্রতিভাসো ঽস্য চিরকালৈকভাবনাত্ । ঘনীভূতস্ স্থিতḫ পুষ্টস্ সুদীর্ঘস্বপ্নসুন্দরঃ
এইভাবে, দীর্ঘদিন ধরে একাগ্র মনে ভাবতে ভাবতে এই দৃশ্যটা ঘন হয়ে যায়, স্থায়ী হয়, পুষ্ট হয়—এ যেন এক দীর্ঘ, সুন্দর স্বপ্ন।
আতিবাহিকদেহস্য তস্য তচ্ চিরভাবনাত্ । সর্গানুভবনং ভূরি ব্রহ্মণো ব্রহ্মরূপ্য্ অপি
সেই সূক্ষ্ম দেহের জন্য, দীর্ঘ ভাবনার ফলে সৃষ্টি-অনুভব অনেক বেশি হয়, এমনকি ব্রহ্মার ক্ষেত্রেও, যিনি ব্রহ্মারূপ।
গতং প্রকটতোত্কর্ষাদ্ আধিভৌতিকদেহতাম্ । তেনৈব সর্গ ইত্য্ উক্তো ভেদসন্ততিভাসুরঃ
যখন এই স্থূল দেহ স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়, তখনই একে সৃষ্টি বলা হয়, যা নানা ভেদের ধারাবাহিকতায় দীপ্তিমান।
স ব্রহ্মা ব্রহ্মমাত্রাত্মা ব্রহ্মমাত্রাত্মনোস্ তযোঃ । অজাতযোর্ এব সদা তদ্ আত্মজগতোর্ দ্বযোঃ
সে ব্রহ্মা কেবল চৈতন্যময়, আর চৈতন্য ছাড়া তার ও তার জগতের — এই দুইয়ের কখনও জন্ম নেই, তারা চিরকাল একই রকম।
অভিন্নযোর্ এব ভৃশং শূন্যত্বাম্বরযোর্ ইব । ঐকাত্ম্যেনৈব লসতোḫ পবনস্পন্দযোর্ ইব
যেমন শূন্যতা আর আকাশ কখনও আলাদা নয়, তেমনি এই দুইও একাত্ম হয়ে জ্বলজ্বল করে, ঠিক যেমন বাতাসের স্পন্দন।
বেত্তি ভূতমযত্বং তন্ মিথ্যৈব ন তু বাস্তবম্ । তথা যথা ত্বং সঙ্কল্পপুরুষস্য সতো ঽসতঃ
সে জানে, দেহের পঞ্চভূত-নির্মিত ভাব আসলে মিথ্যা, সত্য নয়—যেমন তুমি জানো কল্পনার মানুষের অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব সত্য নয়।
ততশ্ শরীরধাতূনাং তেন পৃথ্ব্যাদিকাẖ কৃতাঃ । অভিধাḫ পঞ্চ চিত্ষষ্ঠা জগদ্ ইত্য্ এব তাস্ স্থিতাঃ
তারপর সেই থেকে দেহের উপাদান—মাটি ও অন্য যা কিছু—তৈরি হয়। এদের পাঁচটি বলা হয়, আর চেতনা হলো ষষ্ঠ। এই সব মিলেই এই জগৎ টিকে আছে।
যথা ত্ব্ অসত্য এবাযং সঙ্কল্পস্ সত্য এব তে । তথাসাব্ আত্মসঙ্কল্পং সত্যম্ এবানুভূতবান্
যেমন তোমার কাছে এই কল্পনা মিথ্যা, কিন্তু যার জন্য কল্পনা করা হয়েছে তার কাছে তা সত্য, তেমনি সে নিজের মনে যা ভেবেছে, সেটাকেই একেবারে সত্য বলে অনুভব করেছে।
স স্বযং চিন্মযাকাশস্ তত্সঙ্কল্পশ্ চিদম্বরম্ । অতস্ স্বপ্নো জগত্ সর্বং ক্ব তৌ নাশোদ্ভবৌ স্থিতৌ
সে নিজেই চেতনার আকাশ, তার ইচ্ছাই চৈতন্যের আকাশ। তাই এই পুরো জগৎ স্বপ্নের মতো—তাদের জন্য সৃষ্টি, বিনাশ বা স্থায়িত্ব কোথায়?
যথৈব তন্মনস্ সত্যং তদংশাস্ সত্যম্ এব তে । তথৈব তত্কৃতাশ্ চন্দ্ররুদ্রার্কেন্দ্রমরীচযঃ
যেমন তার মন তার কাছে সত্য, তেমনি তার মনের অংশও তার কাছে সত্য। ঠিক সেইভাবে, তার মন থেকে তৈরি চাঁদের কিরণ, রুদ্র, ইন্দ্র আর সূর্যও তার কাছে সত্য।
এবংস্থিতে জগজ্জালং তন্ মনোরাজ্যম্ উচ্যতে । তচ্ চ শূন্যং নিরালম্বম্ আকাশম্ অঘনং চিতি
এইভাবে, জগতের যে জাল, সেটাকেই মনে রাজ্য বলা হয়; আর সেটি আসলে ফাঁকা, নির্ভরহীন, একেবারে আকাশের মতো, কোনো ঘনত্ব নেই, কেবল বিশুদ্ধ চেতনা।
যথা স্বপ্নপুরং ব্যোম সঙ্কল্পাদ্রির্ যথা নভঃ । তথা ব্রহ্ম জগচ্ চৈব খম্ এবাচ্ছম্ অনাকৃতি
যেমন স্বপ্নের শহর আকাশের মতো, আর কল্পনার পাহাড়ও ঠিক আকাশের মতোই; তেমনি ব্রহ্ম আর এই জগৎ, দুটোই স্বচ্ছ, নিরাকার, একেবারে আকাশের মতো।
এবম্ আভাসমাত্রস্য কচতো ঽনিশম্ অব্যযম্ । সর্গাদিমধ্যান্তদৃশো মুধৈবাত্রোদিতাস্ স্থিতাঃ
এইভাবে, যা কেবলমাত্র দেখা যায়, তার সৃষ্টি, শুরু, মাঝখান আর শেষ—এসব কথা এখানে শুধু অকারণেই বলা হয়; আসলে, দিনরাত তা অপরিবর্তিতই থাকে।
কিং চিদাকাশকোশস্য তব বা মম বানঘ । জগতো বাপি জাযেত কিং বা নশ্যতি মে বদ
হে নিষ্পাপ, বলো তো, তোমার বা আমার বা এই জগতের চেতনার আকাশে কিছু কি জন্মায় বা নষ্ট হয়?