জগদাদ্যঙ্কুরং যত্রতত্রস্থম্ অপি মুঞ্চতি । জগতঃ পঞ্চকং বীজং পঞ্চকস্য চিদ্ অব্যযা
যেখানেই থাকুক, তা এই জগতের অঙ্কুর প্রকাশ করে। জগতের বীজ হচ্ছে পাঁচটি উপাদান, আর এই পাঁচটিরও বীজ হলো অবিনাশী চেতনা।
যদ্ বীজং তত্ ফলং বিদ্ধি তস্মাদ্ ব্রহ্মমযং জগত্ । এবম্ এষ মহাকাশে সর্গাদৌ পঞ্চকো গণঃ
যেমন বীজ, তেমনই ফল—এটা জানো। তাই জগৎ ব্রহ্মের স্বরূপ। সৃষ্টি শুরুর সময় মহাকাশে এই পাঁচটির দল উদয় হয়।
চিচ্ছক্ত্যাকাশভূতাত্মা কল্পিতো ঽস্তি ন বাস্তবঃ । অনেনোচ্ছূনতাম্ এত্য যদ্ অপীদং বিতন্যতে
চেতনা, আকাশ ও উপাদান নিয়ে গঠিত এই পাঁচটি কেবল কল্পিত, আসলে সত্য নয়। এর দ্বারা এখানে যা কিছু বিস্তৃত হয়েছে, তা প্রসার লাভ করে।
তদ্ অপ্য্ আকাশরূপাত্ম কলনাত্ম ন সন্মযম্ । ন ক্বচিন্ নাম তত্ সিদ্ধং যদ্ অসিদ্ধেন সাধ্যতে
এটিও আকাশের স্বরূপ এবং কল্পনার দ্বারা গঠিত, তাই সত্যিকারের অস্তিত্ব নেই। যা নিজেই প্রতিষ্ঠিত নয়, তা দিয়ে কিছুই কখনও স্থায়ী হয় না।
খরূপং যদ্ বিকল্পাত্ম কথং তত্ সত্যতাম্ ইযাত্ । অথ চেত্ পঞ্চকং ব্রহ্ম ব্রহ্মাত্মকতযা তযা
যা কেবল কল্পনার আর শূন্যের মতো, তা কীভাবে সত্য হতে পারে? কিন্তু যদি এই পাঁচ উপাদানই ব্রহ্ম হয়, তবে তার ব্রহ্ম-স্বভাবেই—
তত্ পঞ্চকবিধিপ্রৌঢো ব্রহ্মৈব ত্রিজগদ্ভ্রমঃ । যথা স্ফুরতি সর্গাদাব্ এষ পঞ্চকসম্ভবঃ
এই পাঁচ উপাদান যখন নিজ নিয়মে পূর্ণতা পায়, তখন সেটাই ব্রহ্ম—তিনটি জগতের মায়া। সৃষ্টি শুরুর সময় যেমন হঠাৎ প্রকাশ পায়, তেমনি এই পাঁচ উপাদানও উদ্ভূত হয়।
তথৈবাদ্যেহ ভূতত্বে যাতি কারণতাং স্বযম্ । এবং ন জাযতে কিঞ্চিজ্ জগজ্ জাতং চ লক্ষ্যতে
ঠিক তেমনই, সৃষ্টির শুরুতে এই উপাদানগুলোই আপনাআপনি কারণ হয়ে ওঠে। তাই কিছুই সত্যিই জন্মায় না, তবু জগত যেন জন্ম নিয়েছে বলে মনে হয়।
স্বপ্নসঙ্কল্পপুরবদ্ অসত্ সদ্ অনুভূযতে । ব্রহ্মাকাশঃ পরাকাশো জীবাকাশত্বম্ আত্মনি
স্বপ্নের শহর বা কল্পনার মতো, যা নেই সেটাকেও আমরা সত্য বলে অনুভব করি। ব্রহ্মের আকাশ, বাইরের আকাশ আর জীবের আকাশ—সবই নিজের ভেতরেই আছে।
ইতি বেত্ত্য্ অবদাতাত্মা পৃথ্ব্যাদীনাম্ অসম্ভবাত্ । ইত্য্ এষ জীবঃ কথিতো ব্যোম্নি খাত্মা যথোদিতঃ
এইভাবে নির্মল মনবিশিষ্ট ব্যক্তি জানেন, পৃথিবী ও অন্যান্য উপাদান আসলে সৃষ্টি হয় না; এভাবেই ব্যক্তিগত আত্মা বর্ণিত হয়েছে, যেমন আগেই বলা হয়েছে, সে আকাশের মূলতত্ত্ব।
জীবাকাশস্ ত্ব্ ইমং দেহং যথা বিন্দতি তচ্ ছৃণু । জীবাকাশঃ খম্ এবাসৌ তস্মিংস্ তু পরমাম্বরে
এবার শুনো, আকাশের মতো আত্মা কীভাবে এই দেহ পায়। আত্মাত্মা নিজেই আকাশ, এবং সে সর্বোচ্চ বিস্তারে অবস্থান করে।
অত্র তেজঃকণো ঽস্মীতি স্বযং চেততি চিন্তযা । তম্ এবোচ্ছূনম্ ইব সদ্ ভাবযত্য্ আত্মনাম্বরে
এখানে, আলোর কণা নিজের চিন্তায় ভাবে—‘আমি এই’। সে নিজেকে আত্মার আকাশে সত্যিই প্রতিষ্ঠিত বলে কল্পনা করে, যেন সে উচ্চস্থানে আছে।
অসদ্ এব সদাকারং সঙ্কল্পেন্দুর্ যথা শশম্ । তম্ এব ভাবযন্ দ্রষ্টৃদৃশ্যরূপতযা স্থিতঃ । এক এব দ্বিতাম্ এতি স্বপ্নে স্বমৃতিবোদ্ধৃবত্
অসত্যই সত্যের রূপ ধারণ করে, যেমন কল্পনায় আকাশে চাঁদ দেখা যায়; তাকে ভাবতে ভাবতে, ব্যক্তি দর্শক ও দৃশ্য—দুই রূপে থাকে, এক থেকে দুই হয়ে যায়, স্বপ্নে বা নিজের মৃত্যুর উপলব্ধির মতো।
কিঞ্চিত্ স্থৌল্যম্ ইবাদত্তে ততস্ তারকতাং বিদন্ । যথাভাবিত্বম্ অত্রার্থভাবিতাচ্ চিত্স্বরূপতঃ
কিছুটা দৃঢ়তা নিয়ে, তারপরে নিজেকে তারা বলে অনুভব করে; যেভাবে চিন্তা করা হয়, সেইভাবেই চেতনার প্রকৃতি থেকে অর্থ প্রকাশ পায়।
খ এব খাত্মা সততো ঽপ্য্ অযং সো ঽহম্ ইতি স্বযম্ । চিত্ত্বাত্ প্রত্যযম্ আদত্তে স্বপ্নে ত্বম্ ইব পান্থতাম্
এই আত্মা সবসময়ই আকাশের মতো, আর নিজেই ভাবে 'আমি এই'; চেতনার কারণে সে ব্যক্তিত্বের অনুভূতি ধারণ করে, যেমন স্বপ্নে তুমি পথিক হয়ে যাও।
তারকাকারম্ আকারং ভাবিদেহাভিধং ততঃ । ভাবযন্ যাতি তদ্ভাবং চিত্তং চেত্যার্থতাম্ ইব
তারা-সদৃশ রূপকে কল্পনা করে, যাকে ভাবিত দেহ বলা হয়, সে সেই অবস্থায় পৌঁছে যায়; যেমন মন যেটা চিন্তা করে, তারই রূপ ধারণ করে।
পরিত্যজ্যেব তদ্ বাহ্যং ততস্ তারককোটরে । অন্তর্ ভাতি বহিস্স্থো ঽপি পর্বতো মকুরে যথা
বাহ্যিকটিকে পরিত্যাগ করেছে মনে করে, তারপর তারা-র কেন্দ্রে ভিতরে উজ্জ্বল হয়, যদিও বাইরে থাকে; যেমন পাহাড় আয়নার মধ্যে প্রতিফলিত হয়।
কূপসংস্থং যথা দেহং সমুদ্গকগতং চ বা । স্বপ্নসঙ্কল্পযোস্ সংবিদ্ বেত্ত্য্ এবং জীবকো ঽণুকে
যেমন কোনো দেহ কুয়োর ভিতরে বা বাইরে থাকতে পারে, তেমনি স্বপ্ন আর কল্পনার মধ্যে থাকা চেতনা এইসব জানে; ঠিক সেইভাবে, জীবাত্মা অণুর ভিতরে সব উপলব্ধি করে।
খরূপতারকান্তস্স্থো জীবো যচ্ চেততি স্বযম্ । তদ্ এতদ্ বুদ্ধিচিত্তাদি জ্ঞানসন্তানরূপকম্
জীব আত্মা শক্ত, তারা-র মতো মূলের মধ্যে বাস করে, নিজে নিজেই কাজ করে; এটাই জ্ঞানধারা, যা বুদ্ধি, মন আর অন্যদের রূপে প্রকাশ পায়।
জীবাকাশস্ ততস্ তত্র তারকাকাশকোশগঃ । প্রেক্ষে ঽহম্ ইতি ভাবেন দ্রষ্টুং প্রসরতীব খে
সেখান থেকে, জীবের আকাশ তারা-র মতো আবরণের মধ্যে থাকে, 'আমি দেখছি' এই ভাব নিয়ে যেন আকাশে দেখার জন্য প্রসারিত হয়।
ততো রন্ধ্রদ্বযেনেব ভাবিবাহ্যাভিধং পুনঃ । যেন পশ্যতি তন্ নেত্রযুগ্মং নাম্না ভবিষ্যতি
এরপর, দুইটি ছিদ্র দিয়ে আবার বাইরের জগৎ প্রকাশ পায়; যার মাধ্যমে দেখা হয়, সেটাকেই পরে চোখের যুগল নামে ডাকা হবে।
যেন স্পৃশতি সাস্য ত্বগ্ যচ্ ছৃণোতি শ্রুতিস্ তু সা । যেন জিঘ্রতি তদ্ ঘ্রাণং স স্বম্ আত্মনি পশ্যতি
যার মাধ্যমে স্পর্শ করা হয়, সেটাই চামড়া; যার মাধ্যমে শোনা হয়, সেটাই শ্রবণ; যার মাধ্যমে গন্ধ নেয়া হয়, সেটাই নাক। এভাবেই সে নিজের ভিতরে নিজেকে অনুভব করে।
তত্ তস্য স্বদনং পশ্চাদ্ রসনাম্নোল্লসিষ্যতি । যত্ স্পন্দতি স তদ্ বাযুচেষ্টাঃ কর্মেন্দ্রিযব্রজম্
যার মাধ্যমে স্বাদ নেয়া হয়, পরে সেটাই জিহ্বা নামে পরিচিত হবে; যা নড়াচড়া করে, সেটাই বাতাসের কাজ এবং কর্মেন্দ্রিয়ের দল।
রূপালোকমনস্কারজাতম্ ইত্য্ এব ভাবযন্ । আতিবাহিকদেহাত্মা তিষ্ঠত্য্ অম্বরম্ অম্বরে
সব রূপ, আলো এবং মন থেকে সৃষ্টি হওয়া ভাবনা এভাবে জন্ম নেয়—এ কথা ভাবতে ভাবতে সূক্ষ্ম দেহের জীব আকাশের মধ্যে আকাশে অবস্থান করে।
এবম্ উচ্ছূনতাং তস্মিন্ ভাবযংস্ তেজসঃ কণে । অসত্যং সত্যসঙ্কাশং ব্রহ্মাস্তে জীবশব্দধৃত্
এভাবে যখন সে তেজের কণার বিস্তার ভাবতে থাকে, তখন ব্রহ্মা 'জীব' নামে অবস্থান করে; যদিও তা সত্য নয়, তবুও সত্যের মতোই মনে হয়।
ইত্থং স জীবশব্দার্থকলনাকুলতাং গতঃ । আতিবাহিকদেহাত্মা চিত্তদেহাম্বরাকৃতিঃ
এভাবে, 'জীব' শব্দের অর্থ নিয়ে ভাবনার জটিলতায় পড়ে, সে সূক্ষ্ম দেহ ধারণ করে, যার মনই তার দেহের পোশাক।
স্বকল্পনাত আকারম্ অণ্ডসংস্থং প্রপশ্যতি । কশ্চিজ্ জলগতং বেত্তি কশ্চিত্ সম্রাট্স্বরূপিণম্
নিজের কল্পনা থেকে সে ব্রহ্মাণ্ডের ভিতরে এক আকার দেখতে পায়; কেউ সেটিকে জলভিত্তিক বলে জানে, কেউ সেটিকে সর্বশক্তিমান রাজা রূপে দেখে।
ভাবিব্রহ্মাণ্ডকলনং পশ্যত্য্ অনুভবত্য্ অপি । আত্মগর্ভগৃহং চিত্তাদ্ যথা সঙ্কল্পিতাত্মকঃ
সে ভবিষ্যৎ ব্রহ্মাণ্ডের সৃষ্টি দেখতে পায় ও অনুভবও করে; যেমন নিজের মন থেকে কল্পিত আত্মার গর্ভগৃহ।
দেশকালক্রিযাদ্রব্যকলনাবেদনং স তত্ । ভাবযঞ্ শব্দনির্মাতা শব্দৈর্ বধ্নাতি কল্পিতৈঃ
সে স্থান, সময়, কাজ ও বস্তু নিয়ে কল্পনা ও অনুভব করে; এভাবে চিন্তা করতে করতে সে শব্দের নির্মাতা হয়, কল্পিত শব্দে নিজেকে বেঁধে ফেলে।
আতিবাহিকদেহো ঽসাব্ ইত্য্ অসত্যে জগদ্ভ্রমে । অসত্য এব কচতি স্বপ্নেষূড্ডযনং যথা
এই সূক্ষ্ম দেহটি, অবাস্তব জগতের বিভ্রমে, কেবল অবাস্তবতায় ঘুরে বেড়ায়, যেমন কেউ স্বপ্নে উড়ে যায়।
ইত্য্ অনুদ্ভূত এবাসৌ স্বযম্ভূস্ স্বযম্ উত্থিতঃ । আতিবাহিকদেহাত্মা প্রভুর্ আদ্যঃ প্রজাপতিঃ
এইভাবে, প্রকৃতপক্ষে উদিত না হলেও, সে নিজেই আত্মজ বলে প্রকাশিত হয়, সূক্ষ্ম দেহের আত্মা হিসেবে, প্রভু, আদিপ্রজাপতি।