তন্মাত্রগণম্ এতত্ সা স্বসঙ্কল্পাত্মকং চিতিঃ । বেদনাবসরে ঽণ্বৌঘম্ অনাকারৈব পশ্যতি
এই সূক্ষ্ম উপাদানগুলোর দল আসলে চেতনা নিজেই, নিজের ইচ্ছা থেকেই গঠিত; অনুভূতির সময় সে অগণিত অণুর সমষ্টি দেখে, যদিও নিজে সে নিরাকার।
বীজং জগত্সু ননু পঞ্চকমাত্রম্ অস্য বীজং পরা ব্যবহিতা চিতিশক্তির্ আদ্যা । তজ্জং তদ্ এব ভবতীতি সদানুভূতং চিন্মাত্রম্ একম্ অজম্ আদ্যম্ অতো জগচ্ছ্রীঃ
সব জগতে বীজ শুধু এই পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদান; এর মূল কারণ হল সেই অতীন্দ্রিয় চেতনার শক্তি, যা আদি ও দূরবর্তী। যা কিছু ওখান থেকে জন্মায়, তা চিরকাল এক, অজন্মা, আদি চেতনা হিসেবেই অনুভূত হয়, আর সেখান থেকেই জগতের মহিমা প্রকাশ পায়।
পরমে ব্রহ্মণি স্ফারে সমে সমসমস্থিতৌ । অনুত্পন্ননভস্তেজস্তমস্সত্তাদিকাত্মনি
সর্বত্র বিরাজমান, একরূপ ও সমবিতরণ পরম ব্রহ্মে, যেখানে আকাশ, আগুন, অন্ধকার, সত্ত্ব প্রভৃতি কিছুই জন্মায় না—
পূর্বং চেত্যত্বকলনং স্বচেত্যাংশস্য চেতনাত্ । উদেতি চিত্ত্বকলনং চিতিশক্তিত্বচেতনাত্
প্রথমে, চেতনার একাংশ উপলব্ধি থেকে ‘বস্তুর’ ধারণা জাগে; পরে, চৈতন্যশক্তি থেকেই ‘মনের’ ধারণা জন্ম নেয়।
ততো জীবত্বকলনং চেত্যসম্পোষচেতনাত্ । ততো ঽহম্ভাবকলনং চেত্যৈকপরতাবশাত্
এরপর, উপলব্ধ বস্তুর পুষ্টি থেকে ‘জীব’ ভাবনা আসে; তারপর, উপলব্ধির প্রতি একান্ত আসক্তি থেকে ‘আমি’ ভাবের জন্ম হয়।
ততো বুদ্ধিত্বকলনম্ অহন্তাপরিণামতঃ । এতদ্ এব মনস্তাদিশব্দতন্মাত্রকাদিমত্
এরপর, ‘আমি’ ভাবের পরিবর্তনে ‘বুদ্ধি’র ধারণা গড়ে ওঠে; একেই মন প্রভৃতি নামে ডাকা হয় এবং এটি সূক্ষ্ম উপাদান ও তাদের ফলসহ থাকে।
ঔচ্ছূন্যাদ্ অন্যতন্মাত্রভাবনাদ্ ভূতরূপিণঃ । অযম্ ইত্থং মহাগুল্মো জগদাদির্ বিলোক্যতে
শূন্যতার অনুপস্থিতি আর অন্য সূক্ষ্ম উপাদানের চিন্তা থেকে, এই উপাদানগুলোর রূপ গড়ে ওঠে; এভাবেই, এই বিশাল জটলা—যা জগতের শুরু—দেখা যায়।
ঝগিত্য্ এব ক্রমেণেতি স্বপ্নে পুরম্ ইবাকৃতম্ । মহাকাশমহাটব্যাম্ উদ্ভূযোদ্ভূয নশ্যতাম্
হঠাৎ করেই, একের পর এক, এটা দেখা যায়—স্বপ্নে যেমন একটা শহর গড়ে ওঠে—ঠিক তেমনি মহাশূন্য আর বিশাল অরণ্যের মধ্যে বারবার জন্মায় আর বিলীন হয়ে যায়।
জগত্করঞ্জকুঞ্জানাং বীজম্ এতদ্ অবাপজম্ । নাপেক্ষতে কিঞ্চিদ্ অপি ক্ষিতিবার্যনিলাদিকম্
এই চেতনা থেকেই জগতের বনের ঝোপঝাড়ের বীজ জন্ম নেয়; এটা মাটি, জল, বাতাস বা অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে না।
এতচ্ চিদাত্মকং পশ্চাত্ কিলোর্ব্যাদি করিষ্যতি । স্বপ্নসংবিত্পুরম্ ইব চিন্মাত্রাত্মকম্ এব তত্
এটা চেতনারই রূপ, পরে এখান থেকে মাটি ইত্যাদি সৃষ্টি হবে; যেমন স্বপ্নের শহর কেবল চেতনা দিয়েই গড়া, এটাও ঠিক তেমনই।
জগদাদ্যঙ্কুরং যত্রতত্রস্থম্ অপি মুঞ্চতি । জগতঃ পঞ্চকং বীজং পঞ্চকস্য চিদ্ অব্যযা
যেখানেই থাকুক, তা এই জগতের অঙ্কুর প্রকাশ করে। জগতের বীজ হচ্ছে পাঁচটি উপাদান, আর এই পাঁচটিরও বীজ হলো অবিনাশী চেতনা।
যদ্ বীজং তত্ ফলং বিদ্ধি তস্মাদ্ ব্রহ্মমযং জগত্ । এবম্ এষ মহাকাশে সর্গাদৌ পঞ্চকো গণঃ
যেমন বীজ, তেমনই ফল—এটা জানো। তাই জগৎ ব্রহ্মের স্বরূপ। সৃষ্টি শুরুর সময় মহাকাশে এই পাঁচটির দল উদয় হয়।
চিচ্ছক্ত্যাকাশভূতাত্মা কল্পিতো ঽস্তি ন বাস্তবঃ । অনেনোচ্ছূনতাম্ এত্য যদ্ অপীদং বিতন্যতে
চেতনা, আকাশ ও উপাদান নিয়ে গঠিত এই পাঁচটি কেবল কল্পিত, আসলে সত্য নয়। এর দ্বারা এখানে যা কিছু বিস্তৃত হয়েছে, তা প্রসার লাভ করে।
তদ্ অপ্য্ আকাশরূপাত্ম কলনাত্ম ন সন্মযম্ । ন ক্বচিন্ নাম তত্ সিদ্ধং যদ্ অসিদ্ধেন সাধ্যতে
এটিও আকাশের স্বরূপ এবং কল্পনার দ্বারা গঠিত, তাই সত্যিকারের অস্তিত্ব নেই। যা নিজেই প্রতিষ্ঠিত নয়, তা দিয়ে কিছুই কখনও স্থায়ী হয় না।
খরূপং যদ্ বিকল্পাত্ম কথং তত্ সত্যতাম্ ইযাত্ । অথ চেত্ পঞ্চকং ব্রহ্ম ব্রহ্মাত্মকতযা তযা
যা কেবল কল্পনার আর শূন্যের মতো, তা কীভাবে সত্য হতে পারে? কিন্তু যদি এই পাঁচ উপাদানই ব্রহ্ম হয়, তবে তার ব্রহ্ম-স্বভাবেই—
তত্ পঞ্চকবিধিপ্রৌঢো ব্রহ্মৈব ত্রিজগদ্ভ্রমঃ । যথা স্ফুরতি সর্গাদাব্ এষ পঞ্চকসম্ভবঃ
এই পাঁচ উপাদান যখন নিজ নিয়মে পূর্ণতা পায়, তখন সেটাই ব্রহ্ম—তিনটি জগতের মায়া। সৃষ্টি শুরুর সময় যেমন হঠাৎ প্রকাশ পায়, তেমনি এই পাঁচ উপাদানও উদ্ভূত হয়।
তথৈবাদ্যেহ ভূতত্বে যাতি কারণতাং স্বযম্ । এবং ন জাযতে কিঞ্চিজ্ জগজ্ জাতং চ লক্ষ্যতে
ঠিক তেমনই, সৃষ্টির শুরুতে এই উপাদানগুলোই আপনাআপনি কারণ হয়ে ওঠে। তাই কিছুই সত্যিই জন্মায় না, তবু জগত যেন জন্ম নিয়েছে বলে মনে হয়।
স্বপ্নসঙ্কল্পপুরবদ্ অসত্ সদ্ অনুভূযতে । ব্রহ্মাকাশঃ পরাকাশো জীবাকাশত্বম্ আত্মনি
স্বপ্নের শহর বা কল্পনার মতো, যা নেই সেটাকেও আমরা সত্য বলে অনুভব করি। ব্রহ্মের আকাশ, বাইরের আকাশ আর জীবের আকাশ—সবই নিজের ভেতরেই আছে।
ইতি বেত্ত্য্ অবদাতাত্মা পৃথ্ব্যাদীনাম্ অসম্ভবাত্ । ইত্য্ এষ জীবঃ কথিতো ব্যোম্নি খাত্মা যথোদিতঃ
এইভাবে নির্মল মনবিশিষ্ট ব্যক্তি জানেন, পৃথিবী ও অন্যান্য উপাদান আসলে সৃষ্টি হয় না; এভাবেই ব্যক্তিগত আত্মা বর্ণিত হয়েছে, যেমন আগেই বলা হয়েছে, সে আকাশের মূলতত্ত্ব।
জীবাকাশস্ ত্ব্ ইমং দেহং যথা বিন্দতি তচ্ ছৃণু । জীবাকাশঃ খম্ এবাসৌ তস্মিংস্ তু পরমাম্বরে
এবার শুনো, আকাশের মতো আত্মা কীভাবে এই দেহ পায়। আত্মাত্মা নিজেই আকাশ, এবং সে সর্বোচ্চ বিস্তারে অবস্থান করে।
অত্র তেজঃকণো ঽস্মীতি স্বযং চেততি চিন্তযা । তম্ এবোচ্ছূনম্ ইব সদ্ ভাবযত্য্ আত্মনাম্বরে
এখানে, আলোর কণা নিজের চিন্তায় ভাবে—‘আমি এই’। সে নিজেকে আত্মার আকাশে সত্যিই প্রতিষ্ঠিত বলে কল্পনা করে, যেন সে উচ্চস্থানে আছে।
অসদ্ এব সদাকারং সঙ্কল্পেন্দুর্ যথা শশম্ । তম্ এব ভাবযন্ দ্রষ্টৃদৃশ্যরূপতযা স্থিতঃ । এক এব দ্বিতাম্ এতি স্বপ্নে স্বমৃতিবোদ্ধৃবত্
অসত্যই সত্যের রূপ ধারণ করে, যেমন কল্পনায় আকাশে চাঁদ দেখা যায়; তাকে ভাবতে ভাবতে, ব্যক্তি দর্শক ও দৃশ্য—দুই রূপে থাকে, এক থেকে দুই হয়ে যায়, স্বপ্নে বা নিজের মৃত্যুর উপলব্ধির মতো।
কিঞ্চিত্ স্থৌল্যম্ ইবাদত্তে ততস্ তারকতাং বিদন্ । যথাভাবিত্বম্ অত্রার্থভাবিতাচ্ চিত্স্বরূপতঃ
কিছুটা দৃঢ়তা নিয়ে, তারপরে নিজেকে তারা বলে অনুভব করে; যেভাবে চিন্তা করা হয়, সেইভাবেই চেতনার প্রকৃতি থেকে অর্থ প্রকাশ পায়।
খ এব খাত্মা সততো ঽপ্য্ অযং সো ঽহম্ ইতি স্বযম্ । চিত্ত্বাত্ প্রত্যযম্ আদত্তে স্বপ্নে ত্বম্ ইব পান্থতাম্
এই আত্মা সবসময়ই আকাশের মতো, আর নিজেই ভাবে 'আমি এই'; চেতনার কারণে সে ব্যক্তিত্বের অনুভূতি ধারণ করে, যেমন স্বপ্নে তুমি পথিক হয়ে যাও।
তারকাকারম্ আকারং ভাবিদেহাভিধং ততঃ । ভাবযন্ যাতি তদ্ভাবং চিত্তং চেত্যার্থতাম্ ইব
তারা-সদৃশ রূপকে কল্পনা করে, যাকে ভাবিত দেহ বলা হয়, সে সেই অবস্থায় পৌঁছে যায়; যেমন মন যেটা চিন্তা করে, তারই রূপ ধারণ করে।
পরিত্যজ্যেব তদ্ বাহ্যং ততস্ তারককোটরে । অন্তর্ ভাতি বহিস্স্থো ঽপি পর্বতো মকুরে যথা
বাহ্যিকটিকে পরিত্যাগ করেছে মনে করে, তারপর তারা-র কেন্দ্রে ভিতরে উজ্জ্বল হয়, যদিও বাইরে থাকে; যেমন পাহাড় আয়নার মধ্যে প্রতিফলিত হয়।
কূপসংস্থং যথা দেহং সমুদ্গকগতং চ বা । স্বপ্নসঙ্কল্পযোস্ সংবিদ্ বেত্ত্য্ এবং জীবকো ঽণুকে
যেমন কোনো দেহ কুয়োর ভিতরে বা বাইরে থাকতে পারে, তেমনি স্বপ্ন আর কল্পনার মধ্যে থাকা চেতনা এইসব জানে; ঠিক সেইভাবে, জীবাত্মা অণুর ভিতরে সব উপলব্ধি করে।
খরূপতারকান্তস্স্থো জীবো যচ্ চেততি স্বযম্ । তদ্ এতদ্ বুদ্ধিচিত্তাদি জ্ঞানসন্তানরূপকম্
জীব আত্মা শক্ত, তারা-র মতো মূলের মধ্যে বাস করে, নিজে নিজেই কাজ করে; এটাই জ্ঞানধারা, যা বুদ্ধি, মন আর অন্যদের রূপে প্রকাশ পায়।
জীবাকাশস্ ততস্ তত্র তারকাকাশকোশগঃ । প্রেক্ষে ঽহম্ ইতি ভাবেন দ্রষ্টুং প্রসরতীব খে
সেখান থেকে, জীবের আকাশ তারা-র মতো আবরণের মধ্যে থাকে, 'আমি দেখছি' এই ভাব নিয়ে যেন আকাশে দেখার জন্য প্রসারিত হয়।
ততো রন্ধ্রদ্বযেনেব ভাবিবাহ্যাভিধং পুনঃ । যেন পশ্যতি তন্ নেত্রযুগ্মং নাম্না ভবিষ্যতি
এরপর, দুইটি ছিদ্র দিয়ে আবার বাইরের জগৎ প্রকাশ পায়; যার মাধ্যমে দেখা হয়, সেটাকেই পরে চোখের যুগল নামে ডাকা হবে।