তত্ সূর্যাদিবিজৃম্ভাভির্ বীজম্ আলোকশাখিনঃ । তস্মাদ্ রূপবিভেদেন সংসারঃ প্রসরিষ্যতি
সূর্য ও অন্যান্য দীপ্তিমান বস্তু থেকে যে আলো ছড়িয়ে পড়ে, সেটাই আলো-শাখাওয়ালা গাছের বীজের মতো। এই থেকেই নানা রকম রূপে এই সংসার ছড়িয়ে পড়ে।
ভবচ্ চতুর্ণাম্ অবতস্ ততস্ সত ইবাসতঃ । স্বদনং তস্য সঙ্ঘস্য রসতন্মাত্রম্ উচ্যতে
এই চার ভাগের অস্তিত্ব থেকে, যেন সত্য-মিথ্যার মিশ্রণ থেকে, ওই সমষ্টির স্বাদই আস্বাদনের সূক্ষ্ম রূপ বলে ধরা হয়।
ভাবিবারিবিলাসাত্ম তদ্ বীজং রসশাখিনঃ । অন্যোঽন্যাস্বদনেনাস্মাত্ সংসারঃ প্রসরিষ্যতি
ভবিষ্যতের জলের খেলায় যে আস্বাদনের মূল, সেটাই স্বাদের গাছের বীজ। একে অপরকে আস্বাদনের মধ্য দিয়ে এখান থেকে সংসার ছড়িয়ে পড়ে।
ভবিষ্যদ্গন্ধসঙ্কল্পনামাসৌ কলনাত্মকা । সঙ্কল্পাত্মা সসৌগন্ধতন্মাত্রত্বং প্রযচ্ছতি
যে গন্ধের ভাবনা ভবিষ্যতে হবে, তা কল্পনারই অংশ। এই কল্পনাই নিজে থেকে গন্ধের সূক্ষ্ম রূপ ও তার গুণ দেয়।
ভাবিভূগোলকত্বেন বীজম্ আকৃতিশাখিনঃ । সর্বাধারাত্মনস্ তস্মাত্ সংসারঃ প্রসরিষ্যতি
ভবিষ্যৎ পৃথিবীর সম্ভাবনা হিসেবে বীজ থেকে যেমন নানা আকারের গাছ জন্ম নেয়, তেমনি সর্বসমর্থ আশ্রয় থেকে এই সংসারের চক্র ছড়িয়ে পড়ে।
চিতা বিভাব্যমানানি তন্মাত্রাণি পরস্পরম্ । স্বযং পরিণতান্য্ অন্তর্ অম্বুনীব নিরন্তরম্
চেতনার মধ্যে সূক্ষ্ম উপাদানগুলি কল্পিত হলে, তারা নিজেরাই একে অপরের সঙ্গে মিলেমিশে ক্রমাগত রূপ বদলায়, যেমন জল নিজের মধ্যেই বদলায়।
তথৈতানি বিমিশ্রাণি বিবিক্তানি পুনর্ যথা । ন শুদ্ধান্য্ উপলভ্যন্তে সর্বনাশান্তম্ এব হি
এইভাবে, মিশ্রিত ও পৃথক এই উপাদানগুলি আবার কখনোই নিখাদ বিশুদ্ধ অবস্থায় পাওয়া যায় না, সবকিছু সম্পূর্ণ বিলীন না হলে।
সংবিত্তিমাত্ররূপাণি স্থিতানি গগনোদরে । ভবন্তি বটজালানি যথা বীজকণান্তরে
শুধু চেতনার রূপে তারা আকাশের বিস্তারে অবস্থান করে, আর বীজের ছোট্ট জায়গার মধ্যে যেমন অনেক বটগাছের ঝাঁক লুকিয়ে থাকে, তেমনই তারা প্রসারিত হয়।
প্রসবং পরিপশ্যন্তি শতশাখং স্ফুরন্তি চ । পরমাণ্বন্তরে মান্তি ক্ষণাত্ কল্পীভবন্তি চ
তারা সৃষ্টি হতে দেখে, শত শত ডালপালা ছড়িয়ে পড়ে, আবার কখনও অণুর মতো ক্ষুদ্র হয়ে থাকে, আর এক মুহূর্তেই যুগের মতো বিশাল আকার ধারণ করে।
বিবর্তম্ এব ধাবন্তি নির্বিবর্তানি সন্তি চ । চিদ্বেদিতানি সর্বাণি ক্ষণাত্ পিণ্ডীভবন্তি হি
তারা নানা রূপে ঘুরে বেড়ায়, আবার কিছু কিছু অপরিবর্তিতই থেকে যায়; চেতনা যেগুলো জানে, সেগুলো সব এক মুহূর্তেই গুটিয়ে একত্রিত হয়ে যায়।
তন্মাত্রগণম্ এতত্ সা স্বসঙ্কল্পাত্মকং চিতিঃ । বেদনাবসরে ঽণ্বৌঘম্ অনাকারৈব পশ্যতি
এই সূক্ষ্ম উপাদানগুলোর দল আসলে চেতনা নিজেই, নিজের ইচ্ছা থেকেই গঠিত; অনুভূতির সময় সে অগণিত অণুর সমষ্টি দেখে, যদিও নিজে সে নিরাকার।
বীজং জগত্সু ননু পঞ্চকমাত্রম্ অস্য বীজং পরা ব্যবহিতা চিতিশক্তির্ আদ্যা । তজ্জং তদ্ এব ভবতীতি সদানুভূতং চিন্মাত্রম্ একম্ অজম্ আদ্যম্ অতো জগচ্ছ্রীঃ
সব জগতে বীজ শুধু এই পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদান; এর মূল কারণ হল সেই অতীন্দ্রিয় চেতনার শক্তি, যা আদি ও দূরবর্তী। যা কিছু ওখান থেকে জন্মায়, তা চিরকাল এক, অজন্মা, আদি চেতনা হিসেবেই অনুভূত হয়, আর সেখান থেকেই জগতের মহিমা প্রকাশ পায়।
পরমে ব্রহ্মণি স্ফারে সমে সমসমস্থিতৌ । অনুত্পন্ননভস্তেজস্তমস্সত্তাদিকাত্মনি
সর্বত্র বিরাজমান, একরূপ ও সমবিতরণ পরম ব্রহ্মে, যেখানে আকাশ, আগুন, অন্ধকার, সত্ত্ব প্রভৃতি কিছুই জন্মায় না—
পূর্বং চেত্যত্বকলনং স্বচেত্যাংশস্য চেতনাত্ । উদেতি চিত্ত্বকলনং চিতিশক্তিত্বচেতনাত্
প্রথমে, চেতনার একাংশ উপলব্ধি থেকে ‘বস্তুর’ ধারণা জাগে; পরে, চৈতন্যশক্তি থেকেই ‘মনের’ ধারণা জন্ম নেয়।
ততো জীবত্বকলনং চেত্যসম্পোষচেতনাত্ । ততো ঽহম্ভাবকলনং চেত্যৈকপরতাবশাত্
এরপর, উপলব্ধ বস্তুর পুষ্টি থেকে ‘জীব’ ভাবনা আসে; তারপর, উপলব্ধির প্রতি একান্ত আসক্তি থেকে ‘আমি’ ভাবের জন্ম হয়।
ততো বুদ্ধিত্বকলনম্ অহন্তাপরিণামতঃ । এতদ্ এব মনস্তাদিশব্দতন্মাত্রকাদিমত্
এরপর, ‘আমি’ ভাবের পরিবর্তনে ‘বুদ্ধি’র ধারণা গড়ে ওঠে; একেই মন প্রভৃতি নামে ডাকা হয় এবং এটি সূক্ষ্ম উপাদান ও তাদের ফলসহ থাকে।
ঔচ্ছূন্যাদ্ অন্যতন্মাত্রভাবনাদ্ ভূতরূপিণঃ । অযম্ ইত্থং মহাগুল্মো জগদাদির্ বিলোক্যতে
শূন্যতার অনুপস্থিতি আর অন্য সূক্ষ্ম উপাদানের চিন্তা থেকে, এই উপাদানগুলোর রূপ গড়ে ওঠে; এভাবেই, এই বিশাল জটলা—যা জগতের শুরু—দেখা যায়।
ঝগিত্য্ এব ক্রমেণেতি স্বপ্নে পুরম্ ইবাকৃতম্ । মহাকাশমহাটব্যাম্ উদ্ভূযোদ্ভূয নশ্যতাম্
হঠাৎ করেই, একের পর এক, এটা দেখা যায়—স্বপ্নে যেমন একটা শহর গড়ে ওঠে—ঠিক তেমনি মহাশূন্য আর বিশাল অরণ্যের মধ্যে বারবার জন্মায় আর বিলীন হয়ে যায়।
জগত্করঞ্জকুঞ্জানাং বীজম্ এতদ্ অবাপজম্ । নাপেক্ষতে কিঞ্চিদ্ অপি ক্ষিতিবার্যনিলাদিকম্
এই চেতনা থেকেই জগতের বনের ঝোপঝাড়ের বীজ জন্ম নেয়; এটা মাটি, জল, বাতাস বা অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে না।
এতচ্ চিদাত্মকং পশ্চাত্ কিলোর্ব্যাদি করিষ্যতি । স্বপ্নসংবিত্পুরম্ ইব চিন্মাত্রাত্মকম্ এব তত্
এটা চেতনারই রূপ, পরে এখান থেকে মাটি ইত্যাদি সৃষ্টি হবে; যেমন স্বপ্নের শহর কেবল চেতনা দিয়েই গড়া, এটাও ঠিক তেমনই।
জগদাদ্যঙ্কুরং যত্রতত্রস্থম্ অপি মুঞ্চতি । জগতঃ পঞ্চকং বীজং পঞ্চকস্য চিদ্ অব্যযা
যেখানেই থাকুক, তা এই জগতের অঙ্কুর প্রকাশ করে। জগতের বীজ হচ্ছে পাঁচটি উপাদান, আর এই পাঁচটিরও বীজ হলো অবিনাশী চেতনা।
যদ্ বীজং তত্ ফলং বিদ্ধি তস্মাদ্ ব্রহ্মমযং জগত্ । এবম্ এষ মহাকাশে সর্গাদৌ পঞ্চকো গণঃ
যেমন বীজ, তেমনই ফল—এটা জানো। তাই জগৎ ব্রহ্মের স্বরূপ। সৃষ্টি শুরুর সময় মহাকাশে এই পাঁচটির দল উদয় হয়।
চিচ্ছক্ত্যাকাশভূতাত্মা কল্পিতো ঽস্তি ন বাস্তবঃ । অনেনোচ্ছূনতাম্ এত্য যদ্ অপীদং বিতন্যতে
চেতনা, আকাশ ও উপাদান নিয়ে গঠিত এই পাঁচটি কেবল কল্পিত, আসলে সত্য নয়। এর দ্বারা এখানে যা কিছু বিস্তৃত হয়েছে, তা প্রসার লাভ করে।
তদ্ অপ্য্ আকাশরূপাত্ম কলনাত্ম ন সন্মযম্ । ন ক্বচিন্ নাম তত্ সিদ্ধং যদ্ অসিদ্ধেন সাধ্যতে
এটিও আকাশের স্বরূপ এবং কল্পনার দ্বারা গঠিত, তাই সত্যিকারের অস্তিত্ব নেই। যা নিজেই প্রতিষ্ঠিত নয়, তা দিয়ে কিছুই কখনও স্থায়ী হয় না।
খরূপং যদ্ বিকল্পাত্ম কথং তত্ সত্যতাম্ ইযাত্ । অথ চেত্ পঞ্চকং ব্রহ্ম ব্রহ্মাত্মকতযা তযা
যা কেবল কল্পনার আর শূন্যের মতো, তা কীভাবে সত্য হতে পারে? কিন্তু যদি এই পাঁচ উপাদানই ব্রহ্ম হয়, তবে তার ব্রহ্ম-স্বভাবেই—
তত্ পঞ্চকবিধিপ্রৌঢো ব্রহ্মৈব ত্রিজগদ্ভ্রমঃ । যথা স্ফুরতি সর্গাদাব্ এষ পঞ্চকসম্ভবঃ
এই পাঁচ উপাদান যখন নিজ নিয়মে পূর্ণতা পায়, তখন সেটাই ব্রহ্ম—তিনটি জগতের মায়া। সৃষ্টি শুরুর সময় যেমন হঠাৎ প্রকাশ পায়, তেমনি এই পাঁচ উপাদানও উদ্ভূত হয়।
তথৈবাদ্যেহ ভূতত্বে যাতি কারণতাং স্বযম্ । এবং ন জাযতে কিঞ্চিজ্ জগজ্ জাতং চ লক্ষ্যতে
ঠিক তেমনই, সৃষ্টির শুরুতে এই উপাদানগুলোই আপনাআপনি কারণ হয়ে ওঠে। তাই কিছুই সত্যিই জন্মায় না, তবু জগত যেন জন্ম নিয়েছে বলে মনে হয়।
স্বপ্নসঙ্কল্পপুরবদ্ অসত্ সদ্ অনুভূযতে । ব্রহ্মাকাশঃ পরাকাশো জীবাকাশত্বম্ আত্মনি
স্বপ্নের শহর বা কল্পনার মতো, যা নেই সেটাকেও আমরা সত্য বলে অনুভব করি। ব্রহ্মের আকাশ, বাইরের আকাশ আর জীবের আকাশ—সবই নিজের ভেতরেই আছে।
ইতি বেত্ত্য্ অবদাতাত্মা পৃথ্ব্যাদীনাম্ অসম্ভবাত্ । ইত্য্ এষ জীবঃ কথিতো ব্যোম্নি খাত্মা যথোদিতঃ
এইভাবে নির্মল মনবিশিষ্ট ব্যক্তি জানেন, পৃথিবী ও অন্যান্য উপাদান আসলে সৃষ্টি হয় না; এভাবেই ব্যক্তিগত আত্মা বর্ণিত হয়েছে, যেমন আগেই বলা হয়েছে, সে আকাশের মূলতত্ত্ব।
জীবাকাশস্ ত্ব্ ইমং দেহং যথা বিন্দতি তচ্ ছৃণু । জীবাকাশঃ খম্ এবাসৌ তস্মিংস্ তু পরমাম্বরে
এবার শুনো, আকাশের মতো আত্মা কীভাবে এই দেহ পায়। আত্মাত্মা নিজেই আকাশ, এবং সে সর্বোচ্চ বিস্তারে অবস্থান করে।