ততো রন্ধ্রদ্বযেনাহম্ অপশ্যং যত্ তদ্ অস্তি খম্ । যাভ্যাম্ অপশ্যং রন্ধ্রাভ্যাং ত ইমে লোচনে স্থিতে
তারপর ওই দুইটি ছিদ্র দিয়ে আমি যা আছে, সেই আকাশকে দেখলাম; ওই দুই ছিদ্র দিয়েই আমি দেখেছিলাম, আর এই দুটোই এখন চোখ হয়ে আছে।
ততẖ কিঞ্চিচ্ ছৃণোমীতি সংবিদ্ অভ্যুদিতা মম । ততẖ কিঞ্চিন্ মনাঙ্মাত্রঝাঙ্কারং শ্রুতবান্ অহম্
তারপর আমি কিছু একটা শুনলাম; আমার মধ্যে চেতনা জেগে উঠল। তারপর আমি খুব হালকা, মৃদু একটা শব্দ শুনতে পেলাম।
আধ্মাতস্যেব শঙ্খস্য শব্দং ব্যোম্নস্ স্বভাবজম্ । যাভ্যাম্ অহম্ অথাশ্রৌষং ত ইমে শ্রবণব্রণে
ফুঁ দেওয়া শঙ্খের মতো, আকাশের স্বাভাবিক শব্দ আমি তখন ওই দুইটি পথ দিয়ে শুনলাম, আর এই দুটোই এখন কানের ছিদ্র।
প্রদেশাভ্যাং বিচরতা মরুতাবিরতস্বনম্ । স্পর্শসংবেদনং কিঞ্চিদ্ অহম্ অত্রানুভূতবান্
দুই দিক দিয়ে ঘুরে বেড়ানো বাতাসের অবিরাম শব্দ ছিল; সেখানে আমি ছোঁয়ার একরকম অনুভূতি পেলাম।
তত্সংবেদনমাত্রাত্ম সো ঽযং বাযুর্ ইতি স্মৃতঃ । স্পর্শনেন্দ্রিযতন্মাত্রম্ অসদ্ এবেতি সত্ স্থিতম্
শুধু সেই অনুভূতির জ্ঞান থেকেই একে ‘বায়ু’ বলা হয়; স্পর্শেন্দ্রিয়ের সূক্ষ্ম উপাদান আসলে মিথ্যা, তবু তার অস্তিত্ব এখানে স্থির হয়েছে।
আস্বাদসংবিদ্ যাভূন্ মে তদ্ আস্বাদ্যরসেন্দ্রিযম্ । ঘ্রাণান্ মে ঘ্রাণতন্মাত্রম্ উদিতং ব্যোমরূপিণঃ । ইত্থং ন কিঞ্চিত্ সম্পন্নং সর্বং সম্পন্নম্ অত্র মে
রসের অনুভূতি আমার মধ্যে জেগে উঠল, সেটাই হল স্বাদের অনুভব করার ইন্দ্রিয়; নাক থেকে গন্ধের সূক্ষ্ম উপাদান প্রকাশ পেল, যার প্রকৃতি আকাশের মতো। এভাবে কিছুই সত্যিই হয়নি, তবু আমার কাছে সবই সম্পূর্ণ হয়েছে।
এবম্ ইন্দ্রিযতন্মাত্রজালং চেতন্ন্ অহং স্থিতঃ । যাবত্ তাবদ্ বিদḫ পঞ্চ বলাদ্ ইব মমোদিতাঃ
এইভাবে সূক্ষ্ম ইন্দ্রিয় উপাদানের জালে আমি স্থির ছিলাম; যতক্ষণ এমন ছিলাম, ততক্ষণ পাঁচটি ইন্দ্রিয় আমার মধ্যে জোরে জেগে উঠল।
শব্দরূপরসস্পর্শগন্ধমাত্রশরীরিকাঃ । অনাকারাস্ তথানাম্ন্যẖ খরূপিণ্যো ভ্রমাত্মিকাঃ
শব্দ, রূপ, রস, স্পর্শ আর গন্ধের কেবলমাত্র সার দিয়ে গঠিত যেসব দেহ, তারা আকারহীন, নামহীন, আকাশের মতো আর ভ্রমের মধ্যে গড়ে উঠেছে।
এবংরূপম্ অহং জালং ভাবযন্ যত্ তদা স্থিতঃ । তদ্ অহঙ্কার ইত্য্ অদ্য কথ্যতে ত্বাদৃশৈর্ জনৈঃ
এইভাবে 'আমি'র জাল নিয়ে যে ভাবনা করা হয় এবং সেই অবস্থায় যে স্থির থাকা যায়, আজ তোমাদের মতো মানুষরা সেটাকেই অহংকার বলে ডাকে।
এষ এব ঘনীভূতো বুদ্ধির্ ইত্য্ অভিধীযতে । সাথ বুদ্ধির্ ঘনীভূতা মন ইত্য্ অভিধীযতে
এটাই যখন ঘন হয়, তখন একে বুদ্ধি বলা হয়; আর সেই বুদ্ধি আরও ঘন হলে, তখন একে মন বলা হয়।
অন্তẖকরণরূপẖ খম্ এব তত্রাহম্ আস্থিতঃ । আতিবাহিকদেহাত্মা চিন্মযব্যোমরূপবান্
অন্তঃকরণ নিজেই আকাশের মতো, আর সেখানে আমি সূক্ষ্ম দেহের আত্মা হয়ে, চৈতন্য-আকাশের রূপে অবস্থান করি।
পবনাদ্ অপ্য্ অহং শূন্যẖ কেবলাকাশমাত্রকম্ । সর্বেষাম্ এব ভাবানাং শূন্যাকৃতির্ অরোধকঃ
আমি বায়ুর চেয়েও সূক্ষ্ম, একেবারে বিশুদ্ধ আকাশের মতো; সব কিছুর জন্য আমি শূন্যের মতো, কোনো বাধা নেই।
অথৈনং ভাবযন্ন্ অহং যদা তত্র স্থিরং স্থিতঃ । তদাহং দেহবান্ পুষ্ট ইতি মে প্রত্যযো ঽভবত্
তারপর আমি যখন এই ভাবনায় স্থির হয়ে থাকলাম, তখন আমার মনে এই দৃঢ় বিশ্বাস জন্মাল— 'আমি দেহধারী এবং পুষ্ট হয়েছি।'
তেনাহং প্রত্যযেনাথ শব্দং কর্তুং প্রবৃত্তবান্ । শূন্য এব যথা সুপ্তস্ স্বপ্নোড্ডীনো নরো রবম্
এই বিশ্বাস নিয়ে আমি শব্দ করতে শুরু করলাম, যেমন কেউ শূন্যতায় ঘুমিয়ে থেকেও স্বপ্নে চিৎকার করে ওঠে।
অথ পূর্বং কৃতশ্ শব্দো বালেনেব তদ্ ওঁ ইতি । ততস্ স এষ ওঙ্কার ইতি নীতḫ পুনḫ প্রথাম্
প্রথমে, শিশুর মতো, আমি 'ওঁ' শব্দ করলাম; পরে সেই শব্দই আবার ওঁকার নামে প্রতিষ্ঠিত হল।
ততস্ স্বপ্নে নরেণেব যত্ কিঞ্চিদ্ গদিতং মযা । তদ্ এতদ্ বিদ্ধি বাচং ত্বং পশ্চান্ নীতাং প্রথাম্ ইহ
তারপর স্বপ্নে আমি যা কিছু বলেছিলাম, ঠিক যেমন কেউ স্বপ্নে কথা বলে, সেটাই এখানে এই জগতে ভাষা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে— এটাই তুমি জানো।
ব্রহ্মৈব সো ঽস্মি সম্পন্নস্ সৃষ্টেẖ কর্তা জগদ্গুরুঃ । ততো মনোমযেনৈব কল্পিতাস্ সৃষ্টযো মযা
আমি নিজেই ব্রহ্ম, সব কিছু সম্পূর্ণ করেছি, সৃষ্টির কর্তা, জগতের গুরু; তাই আমার মন দিয়েই এই সব সৃষ্টি আমি কল্পনা করেছি।
এবম্ অস্মি সমুত্পন্নো ন তু জাতো ঽস্মি কিঞ্চন । দৃষ্টবান্ অস্মি ব্রহ্মাণ্ডং তন্ ন কিঞ্চন কুত্রচিত্
এইভাবে আমি প্রকাশ হয়েছি, কিন্তু আসলে কিছুতেই জন্মাইনি; আমি ব্রহ্মাণ্ড দেখেছি, কিন্তু সেটাও কোথাও কিছু নয়।
এবং জগতি সম্পন্নে মমৈতস্মিন্ মনোমযে । ন কিঞ্চিত্ তত্র সম্পন্নং তচ্ ছূন্যং ব্যোম কেবলম্
এইভাবে যখন মন দিয়ে গড়া এই জগৎ আমার সামনে আসে, তখন সেই মনেই কিছুই সত্যি ঘটে না—সবই ফাঁকা, শুধু শূন্য আকাশ।
ইত্থং সংশূন্যম্ এবেদং সর্বং বেদনমাত্রকম্ । ন মনাগ্ অপি সন্ত্য্ এতে ভাবাḫ পৃথ্ব্যাদযẖ কিল
এইভাবে, সবই আসলে শূন্য, শুধু অনুভূতি মাত্র; পৃথিবী ইত্যাদি কিছুই সত্যিই নেই, একটুও নয়।
জগন্মৃগতৃডম্বূনি ভান্তি সংবিদি সংবিদঃ । ন বাহ্যম্ অস্তি নাবাহ্যং খে তদ্ ব্যোম তথা স্থিতম্
এই সংসারের মরীচিকার মতো জল কেবল চেতনার ভেতরেই চেতনার কাছে দেখা যায়; এখানে কিছুই বাইরের নয়, আবার বাইরেরও নয়—সেই শূন্যতায় এভাবেই সব স্থিত আছে।
মরৌ নাস্ত্য্ এব সলিলং সংবিত্ পশ্যতি তত্ তথা । নির্মূলম্ অন্তস্সন্তপ্তা স্বসম্ভ্রমবতী ভ্রমম্
যেমন মরুভূমিতে আসলে জল নেই, তবু চেতনা সেটাকেই জল বলে দেখে; তেমনি, কোনো ভিত্তি ছাড়াই, অন্তরে দহন নিয়ে, চেতনা নিজের বিভ্রান্তিতে ঘুরপাক খায়।
নাস্ত্য্ এব ব্রহ্মণি জগত্ সংবিত্ পশ্যতি তত্ তথা । নির্মূলম্ এব সংবিত্ত্বাদ্ এব ভ্রান্তেশ্ চ সম্ভ্রমম্
ব্রহ্মতত্ত্বে আসলে কোনো জগত নেই, তবু চেতনা সেটাকেই জগত বলে দেখে; এই জগতের কোনো ভিত্তি নেই, কেবল চেতনা আর বিভ্রমের অস্থিরতা থেকেই এর উদ্ভব।
অসদ্ এবেদম্ আভাতি হৃদ্য্ এব জগদ্ আততম্ । সঙ্কল্পনমনোরাজ্যকথাস্বপ্নপুরাদিবত্
এই জগত হৃদয়ে বিস্তৃত হয়ে কেবলই অবাস্তব বলে প্রকাশ পায়—যেমন মনগড়া কল্পনা, স্বপ্ন, আকাশকুসুম বা পুরনো গল্পের মতো।
পার্শ্বসুপ্তজনস্বপ্নস্ তচ্চিত্তাবেশনং বিনা । যথা ন কিঞ্চিত্ তচ্চিত্তাবেশনাত্ ত্ব্ অনুভূযতে
যেমন পাশের ঘুমন্ত মানুষের স্বপ্ন আমরা তার মনে প্রবেশ না করলে অনুভব করতে পারি না, তেমনি কোনো কিছুই সেই চিত্তে প্রবেশ ছাড়া অনুভব করা যায় না।
তথা ন কিঞ্চিত্ এবেদং চিত্তাবেশেন বেদ্যতে । আদর্শবিম্বিতাকারং দৃষ্টম্ অপ্য্ অন্যথা ত্ব্ অসত্
ঠিক তেমনই, এই জগতে চিত্তে সম্পূর্ণভাবে মগ্ন না হলে কিছুই সত্যিকারভাবে জানা যায় না; আয়নায় প্রতিবিম্ব দেখলেও, তা আসলে অন্য কিছু নয়, অস্থায়ী ও অবাস্তব।
আধিভৌতিকভাবেন নেত্রেণ যদি লক্ষ্যতে । তত্ তন্ ন দৃশ্যতে কিঞ্চিদ্ গিরির্ এবোপদৃশ্যতে
যদি কেবল দেহের চোখ দিয়ে বাহ্যিকভাবে কিছু দেখা হয়, তবে আসলে কিছুই দেখা যায় না—শুধু পাহাড়টাই যেন দেখা যাচ্ছে বলে মনে হয়।
আতিবাহিকদেহেন পরবোধদৃশা যদি । প্রেক্ষ্যতে দৃশ্যতে সর্গḫ পরমাত্মৈব বামলঃ
কিন্তু যখন সূক্ষ্ম দেহ ও উচ্চতর জ্ঞানের দৃষ্টিতে দেখা হয়, তখন যা দেখা যায়, তা আসলে সৃষ্টি নয়, একমাত্র নির্মল পরমাত্মা।
সর্বত্র সর্গনির্মাণং প্রজ্ঞালোকেন লক্ষ্যতে । ব্রহ্মাত্মৈবান্যথা ত্ব্ এতন্ ন কিঞ্চিদ্ অপি লক্ষ্যতে
সব জায়গায়, জ্ঞানের আলোয় সৃষ্টি দেখা যায়; নইলে, ব্রহ্মাত্মা ছাড়া আর কিছুই বোঝা যায় না।
যত্ পশ্যত্য্ অবদাতা ধীস্ সোপপত্তিবিচারণা । ন তন্ নেত্রৈস্ ত্রিভিশ্ শর্বো নেন্দ্রো নেত্রশতৈর্ অপি
যা বিশুদ্ধ বুদ্ধি যুক্তি ও বিচার করে দেখে, তা শিব তাঁর তিনটি চোখ দিয়েও, আর ইন্দ্র শতচোখ দিয়েও দেখতে পারে না।