তথৈবাত্মনি সর্গাদাব্ অনুভূতẖ খরূপিণি । হৃদি সর্গোদযো ঽনন্যরূপস্ স্বাকাররূপতঃ
ঠিক সেইভাবেই, সৃষ্টি শুরুর সময়ে, নিজের অন্তরে, সেই শূন্যের মতো স্বরূপে, জগতের উদয় অনুভব হয়—যা নিজেরই রূপে প্রকাশিত, কিন্তু নিজের থেকে আলাদা কিছু নয়।
আকাশরূপ আকাশে পরমাকাশ কথ্যতাম্ । ভূযো নিপুণবোধায কথং সর্গḫ প্রবর্ততে
হে শূন্য-স্বরূপ, এই শূন্যের মধ্যেই তুমি সেই পরম শূন্যের কথা বলো। আরও গভীরভাবে বুঝতে চাই, সৃষ্টি কীভাবে শুরু হয়, আবার বুঝিয়ে দাও।
শৃণু রাম যথা তত্র স্বযম্ভূত্বং মযা তদা । অনুভূতম্ অসত্ সদ্বদ্ ইদং স্বপ্ননরোপমম্
শোনো রাম, তখন কীভাবে আমি সেখানে নিজে থেকেই উদিত হয়েছিলাম, আর কীভাবে এই অবাস্তব জগৎও বাস্তবের মতো, স্বপ্নের মানুষের মতো, আমার কাছে অনুভূত হয়েছিল।
তম্ আলোক্য মহাকল্পসংরম্ভং ব্যোমরূপিণা । ভাগে ঽন্যত্র শরীরস্য সংবিদ্ উন্মেষিতা মযা
সেই মহাকল্পের বিশাল আয়োজন দেখে, শূন্য-স্বরূপে, আমার চেতনা দেহ ছেড়ে অন্যত্র জেগে উঠেছিল।
যদৈব সামলা সংবিত্ কিঞ্চিদ্ উন্মেষিতা স্থিতা । তদৈবাহং ক্বচিত্ তত্র পশ্যাম্য্ আশ্যানতাম্ ইব
যখনই সেই চেতনা সামান্য অশুদ্ধতায় ছোঁয়া পায় ও একটু নড়েচড়ে স্থির থাকে, তখনই আমি যেন তার ভেতরে কোথাও পড়ে আছি—এমন অনুভব হয়।
গতস্ স্বভাবং চিদ্ব্যোম যথা ত্বং রাম নিদ্রযা । জাগ্রদ্ বা স্বপ্নলোকং বা বিশন্ বেত্সি মনাগ্ ঘনম্
যেমন তুমি, রাম, ঘুমের ফলে নিজের স্বভাব হারানো চেতনার আকাশে, জাগরণ বা স্বপ্নের জগতে প্রবেশ করো, তখন কেবল সামান্যই তার ঘনত্ব টের পাও।
চিন্মাত্রাকাশম্ এবাদৌ ততো ঽস্মীত্য্ এব বেদনম্ । তদ্ ঘনং কথ্যতে বুদ্ধিঃ সা ঘনা মন উচ্যতে
শুরুতে থাকে শুধু বিশুদ্ধ চেতনার আকাশ; তারপর জন্ম নেয় 'আমি আছি' এই বোধ। সেই ঘনত্বকে বলে বুদ্ধি, আর সেই ঘন রূপটাই মনে পরিণত হয়।
তদ্ বেত্তি শব্দতন্মাত্রং তন্মাত্রাণীতরাণ্য্ অথ । পঞ্চেন্দ্রিযাণি তত্স্থৌল্যাদ্ ইতীন্দ্রিযগণোদযঃ
সেই মন প্রথমে শব্দের সূক্ষ্মতাকে বোঝে, তারপর অন্য সূক্ষ্মতাগুলোকে। এগুলো ঘন হতে হতে পাঁচটি ইন্দ্রিয় জন্ম নেয়, এভাবেই ইন্দ্রিয়সমূহের উদ্ভব হয়।
সুষুপ্তাদ্ বিশতস্ স্বপ্নং জগদ্দৃশ্যবনোদযঃ । যথা তথৈব সর্গাদৌ দৃশ্যং ভাতি নিমেষতঃ
যেমন গভীর নিদ্রা থেকে স্বপ্নে প্রবেশ করলে দুনিয়ার দৃশ্য হঠাৎ দেখা দেয়, তেমনি সৃষ্টি কালের শুরুতে দৃশ্যমান জগৎ এক মুহূর্তেই প্রকাশ পায়।
তুল্যকালম্ অনন্তে ঽস্মিন্ দৃশ্যজালাবভাসনে । কথযন্তি ক্রমং কেচিত্ কেচিন্ ন কথযন্তি চ
এই অসীম, একসঙ্গে ঘটে চলা দৃশ্যের জালে কেউ কেউ একটা ক্রম বলে, আবার কেউ কোনো ধারাবাহিকতা বলে না।
পরমাণুকণং কান্তং সম্পন্নম্ অনুভূতবান্ । অহং চেতনম্ আত্মানং বস্তুতো ঽমলম্ এব খম্
আমি নিজেই অনুভব করেছি—আমার চেতনা, আমার আত্মা আসলে একেবারে নির্মল আকাশের মতো, সূক্ষ্ম, উজ্জ্বল আর সম্পূর্ণ।
যথা স্বভাবতো ব্যোম্নি চলত্য্ এবানিশং মরুত্ । তথা স্বভাবাত্ সর্বত্র পশ্যত্য্ এবং বপুশ্ চিতিঃ
যেমন বাতাস আপন স্বভাবেই আকাশে সারাক্ষণ চলে বেড়ায়, তেমনি চেতনা নিজের স্বভাবেই সর্বত্র এই দেহকে দেখে।
যাদৃশং চেতিতং রূপং শক্ত্যা পরমযানযা । তচ্ ছক্নোত্য্ অন্যথা কর্তুং নৈষা যত্নেন ভূযসা
এই অসীম শক্তির ইচ্ছায় যেই রূপ কল্পিত হয়, সেই রূপকে সে যেমন খুশি বদলাতে পারে; কিন্তু অনেক চেষ্টা করলেও, আর কেউ তা পাল্টাতে পারে না।
ততḫ পশ্যাম্য্ অহং যাবত্ সম্পন্নো ঽস্ম্য্ অণুরূপকঃ । চিত্ত্বাচ্ চেতংস্ তদ্ এবাশু তথাভূতো ঽস্মি সংস্থিতঃ
তারপর, যতক্ষণ আমি দেখি, ততক্ষণ আমি সূক্ষ্ম রূপে সম্পন্ন হই; মন দিয়ে যেমন ভাবি, ঠিক তেমনই আমি সঙ্গে সঙ্গে স্থির হয়ে যাই।
ততো ঽহং বুদ্ধবান্ রূপং তনু তেজẖকণাকৃতি । তদ্ এব ভাবযন্ পশ্চাদ্ গতো ঽহং স্থূলতাম্ ইব
এরপর আমি এক ধরনের রূপ অনুভব করি—যেন আলোয় গঠিত ছোট কণার মতো; সেই রূপ ভাবতে ভাবতে পরে আমার মনে হল আমি যেন স্থূল দেহ পেয়েছি।
প্রেক্ষে তাবদ্ অহং কিঞ্চিদ্ ইতি বোধাল্ লঘোস্ ততঃ । মনাগ্ আলোকনাযেব সম্প্রবৃত্তো ঽনুভূতবান্ । যন্ নাম তত্র তত্ কিঞ্চিত্ তস্যেহাদ্য রঘূদ্বহ
তারপর সামান্য বোঝার সঙ্গে সঙ্গে আমি কিছু একটা দেখতে পাই; সেই জ্ঞান থেকেই দেখা শুরু হয়, আর সেখানে যা কিছুই থাকে, রঘুবংশীয়, আমি এখানেই ঠিক তাই-ই অনুভব করি।
শৃণু নামানি মুখ্যানি কল্পিতানি ভবাদৃশৈঃ । দ্রষ্টুং প্রবৃত্তো রন্ধ্রেণ যেন তচ্ চক্ষুর্ উচ্যতে
শুনো, এখন প্রধান কিছু নাম বলছি, যেগুলো তোমার মতো মানুষেরা কল্পনা করেছে। যে ফাঁক দিয়ে আমরা দেখার চেষ্টা করি, সেটাকেই চোখ বলা হয়।
যচ্ চ পশ্যামি তদ্ দৃশ্যং দর্শনং তু ফলং ততঃ । যদা পশ্যামি কালো ঽসৌ যথা পশ্যামি স ক্রমঃ
আমি যা দেখি, সেটাই দেখা বস্তু; দেখার কাজটাই তার ফল। আমি কখন দেখি, সেটাই সময়, আর যেভাবে দেখি, সেটাই ধারাবাহিকতা।
প্রৌঢা নিযতির্ ইত্য্ অদ্য যত্র পশ্যামি তন্ নভঃ । স্থিতো ঽস্মি যত্র দেশো ঽসাব্ ইত্য্ আদ্যৈষা প্রকল্পনা
আজ আমার দৃঢ় ধারণা— যেখানে আমি দেখি, সেটাই আকাশ; আর যেখানে আমি আছি, সেটাই স্থান। এটাই প্রধান ভাবনা।
তদা ত্ব্ অহং বিদুন্মেষমাত্রম্ এতস্য কারণম্ । পশ্যামীতি ততস্ তত্র মনাগ্ বোধো মমোদভূত্
তখন আমি বুঝলাম, শুধু চেতনার খোলা-বন্ধই এর কারণ; তখনই আমার মনে একটু জ্ঞান জেগে উঠল।
ততো রন্ধ্রদ্বযেনাহম্ অপশ্যং যত্ তদ্ অস্তি খম্ । যাভ্যাম্ অপশ্যং রন্ধ্রাভ্যাং ত ইমে লোচনে স্থিতে
তারপর ওই দুইটি ছিদ্র দিয়ে আমি যা আছে, সেই আকাশকে দেখলাম; ওই দুই ছিদ্র দিয়েই আমি দেখেছিলাম, আর এই দুটোই এখন চোখ হয়ে আছে।
ততẖ কিঞ্চিচ্ ছৃণোমীতি সংবিদ্ অভ্যুদিতা মম । ততẖ কিঞ্চিন্ মনাঙ্মাত্রঝাঙ্কারং শ্রুতবান্ অহম্
তারপর আমি কিছু একটা শুনলাম; আমার মধ্যে চেতনা জেগে উঠল। তারপর আমি খুব হালকা, মৃদু একটা শব্দ শুনতে পেলাম।
আধ্মাতস্যেব শঙ্খস্য শব্দং ব্যোম্নস্ স্বভাবজম্ । যাভ্যাম্ অহম্ অথাশ্রৌষং ত ইমে শ্রবণব্রণে
ফুঁ দেওয়া শঙ্খের মতো, আকাশের স্বাভাবিক শব্দ আমি তখন ওই দুইটি পথ দিয়ে শুনলাম, আর এই দুটোই এখন কানের ছিদ্র।
প্রদেশাভ্যাং বিচরতা মরুতাবিরতস্বনম্ । স্পর্শসংবেদনং কিঞ্চিদ্ অহম্ অত্রানুভূতবান্
দুই দিক দিয়ে ঘুরে বেড়ানো বাতাসের অবিরাম শব্দ ছিল; সেখানে আমি ছোঁয়ার একরকম অনুভূতি পেলাম।
তত্সংবেদনমাত্রাত্ম সো ঽযং বাযুর্ ইতি স্মৃতঃ । স্পর্শনেন্দ্রিযতন্মাত্রম্ অসদ্ এবেতি সত্ স্থিতম্
শুধু সেই অনুভূতির জ্ঞান থেকেই একে ‘বায়ু’ বলা হয়; স্পর্শেন্দ্রিয়ের সূক্ষ্ম উপাদান আসলে মিথ্যা, তবু তার অস্তিত্ব এখানে স্থির হয়েছে।
আস্বাদসংবিদ্ যাভূন্ মে তদ্ আস্বাদ্যরসেন্দ্রিযম্ । ঘ্রাণান্ মে ঘ্রাণতন্মাত্রম্ উদিতং ব্যোমরূপিণঃ । ইত্থং ন কিঞ্চিত্ সম্পন্নং সর্বং সম্পন্নম্ অত্র মে
রসের অনুভূতি আমার মধ্যে জেগে উঠল, সেটাই হল স্বাদের অনুভব করার ইন্দ্রিয়; নাক থেকে গন্ধের সূক্ষ্ম উপাদান প্রকাশ পেল, যার প্রকৃতি আকাশের মতো। এভাবে কিছুই সত্যিই হয়নি, তবু আমার কাছে সবই সম্পূর্ণ হয়েছে।
এবম্ ইন্দ্রিযতন্মাত্রজালং চেতন্ন্ অহং স্থিতঃ । যাবত্ তাবদ্ বিদḫ পঞ্চ বলাদ্ ইব মমোদিতাঃ
এইভাবে সূক্ষ্ম ইন্দ্রিয় উপাদানের জালে আমি স্থির ছিলাম; যতক্ষণ এমন ছিলাম, ততক্ষণ পাঁচটি ইন্দ্রিয় আমার মধ্যে জোরে জেগে উঠল।
শব্দরূপরসস্পর্শগন্ধমাত্রশরীরিকাঃ । অনাকারাস্ তথানাম্ন্যẖ খরূপিণ্যো ভ্রমাত্মিকাঃ
শব্দ, রূপ, রস, স্পর্শ আর গন্ধের কেবলমাত্র সার দিয়ে গঠিত যেসব দেহ, তারা আকারহীন, নামহীন, আকাশের মতো আর ভ্রমের মধ্যে গড়ে উঠেছে।
এবংরূপম্ অহং জালং ভাবযন্ যত্ তদা স্থিতঃ । তদ্ অহঙ্কার ইত্য্ অদ্য কথ্যতে ত্বাদৃশৈর্ জনৈঃ
এইভাবে 'আমি'র জাল নিয়ে যে ভাবনা করা হয় এবং সেই অবস্থায় যে স্থির থাকা যায়, আজ তোমাদের মতো মানুষরা সেটাকেই অহংকার বলে ডাকে।
এষ এব ঘনীভূতো বুদ্ধির্ ইত্য্ অভিধীযতে । সাথ বুদ্ধির্ ঘনীভূতা মন ইত্য্ অভিধীযতে
এটাই যখন ঘন হয়, তখন একে বুদ্ধি বলা হয়; আর সেই বুদ্ধি আরও ঘন হলে, তখন একে মন বলা হয়।