ক্বচিদ্ অন্যেন রামেণ হতরাবণরাক্ষসম্ । রক্ষসা রাবণেনৈব ক্বচিন্ নিহতরাঘবম্
কোথাও অন্য এক রামচন্দ্র রাবণ ও তার রাক্ষসদের বধ করেছেন; আবার কোথাও রাবণ নিজেই রাঘবকে হত্যা করেছে।
ভূস্থপাদেন দেবাদ্রিশিরস্স্থশিরসা পরম্ । পশ্যতা পারম্ আক্রান্তং ক্বচিদ্ বৈ কালনেমিনা
কেউ কেউ দেখেছে, কালনেমি এক পা মাটিতে রেখে আর মাথা দেবপর্বতের চূড়ায় রেখে দূরের পারে পৌঁছে গেছেন।
ক্বচিচ্ চাপসুরৈর্ নিত্যং দানবৈর্ এব পালিতম্ । ক্বচিচ্ চামৃষ্টদনুজৈর্ অমরৈর্ এব পালিতম্
কোথাও দানব আর অসুরেরা সবসময় রাজত্ব করেছে; আবার কোথাও দেবতারা রাজত্ব করেছে, আর দানবেরা পরাজিত হয়েছে।
জিষ্ণুযুক্তেন গুপ্তেন বিষ্ণুপাণ্ডবকৌরবৈঃ । ক্বচিদ্ ভারতযূথেন নিহতাক্ষৌহিণীগণম্
কোথাও অর্জুন, বিষ্ণু, পাণ্ডব আর কৌরবদের দ্বারা রক্ষিত ভারতবংশের সেনারা অসংখ্য সৈন্যদলকে পরাজিত করেছে।
ক্বচিচ্ চ দাশরথিনা ত্বযৈব হতরাবণম্ । রামেণ রণমত্তেন নিশ্শেষীকৃতরাক্ষসম্
আর কোথাও, দাশরথিরূপে, তুমিই স্বয়ং রাবণকে বধ করেছিলে—যুদ্ধের উন্মাদ রামের হাতে সমস্ত রাক্ষসেরা সম্পূর্ণরূপে বিনষ্ট হয়েছিল।
কিম্ অহং ভগবন্ পূর্বম্ অভবং কথযেতি মে । অভবং চেদ্ অনেনৈব সন্নিবেশেন তত্ কথম্
ভগবান, বলুন তো—আমি আগে কে ছিলাম? যদি এই রূপেই আগে ছিলাম, তবে সেটা কীভাবে সম্ভব?
সর্ব এব বিবর্তন্তে রাম ভাবাḫ পুনḫ পুনঃ । পূযমানা যথা মাষাẖ ক্রমেণান্যেন তেন চ
রাম, সব কিছুই বারবার ঘুরে ফিরে আসে, যেমন হাঁড়িতে ডাল ফুটলে একটার পর একটা উপরে উঠে আসে।
সর্বক্রমসমাẖ কেচিত্ ত এবান্যে ঽথ বা মিথঃ । স্ফুরন্ত্য্ অর্ধসমা ভাবাẖ কেচিদ্ অব্ধিতরঙ্গবত্
কিছু কিছু ঘটনা আগের মতোই ঘটে, কিছু আবার অন্যরকমভাবে ঘটে, আর কিছু অর্ধেক দেখা দেয়, ঠিক যেমন সমুদ্রে ঢেউ ওঠে।
পুনস্ ত্বং পুনর্ এবাহং পুনḫ পুনর্ ইমে জনাঃ । ন কদাচন নৈবান্যে সম্ভবত্য্ অখিলং পরে
আবার তুমি, আবার আমি, আবার এই লোকেরা—বারবার একইভাবে। কখনোই অন্য কেউ আসে না, চরম সত্যে আর কিছুই জন্মায় না।
ত এবান্যে ঽথ বাম্ভোধৌ তরঙ্গা ইতি নির্ণযঃ । যদ্বন্ ন জাযতে তদ্বদ্ ভূতানাং ভ্রমতাং ভবে
ওই অন্যরা, কিংবা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো—এটাই সিদ্ধান্ত। যেমন ঢেউ আসলে জন্মায় না, তেমনি এই সংসারে ঘুরে বেড়ানো জীবদেরও সত্যি জন্ম হয় না।
আযান্তি যান্ত্য্ অনন্তানি ভূতানীহ ভবভ্রমৈঃ । তান্য্ এবান্যানি চান্যানি সমানি বিষমাণি চ
অসংখ্য জীব এখানে জন্মায় আর চলে যায়, সংসারের ঘূর্ণিতে। এরা কখনো এক, কখনো ভিন্ন, কখনো সমান, কখনো অসমান।
আবৃত্তিমন্তি তান্য্ এব তথৈবান্যানি চাভিতঃ । বিদ্ধি শীকরজালানি ভূতানি জগদম্বুধেঃ
এই একই জীবেরা আবার ফিরে আসে, আবারও অন্যরা চারদিকে ঘুরে বেড়ায়। সংসার-সমুদ্রের ফোঁটার মতোই সব জীবকে জেনে রেখো।
বিত্তবন্ধুবযẖকর্মবিদ্যাবিজ্ঞানচেষ্টিতৈঃ । তৈর্ এব কেচিজ্ জাযন্তে ভূযো ভূযশ্ শরীরিণঃ
ধন, আত্মীয়, সন্তান, কাজকর্ম, শিক্ষা, জ্ঞান আর নানা আচরণের কারণে—এইসবের দ্বারাই কিছু জীব বারবার নতুন দেহে জন্ম নেয়।
অর্ধৈস্ তৈস্ সদৃশাẖ কেচিত্ কেচিত্ পাদেন তৈস্ সমাঃ । তজ্জীবাস্ তৈর্ বিসদৃশা ভবন্ত্য্ অন্যে শরীরিণঃ
কিছু জীব অর্ধেকটা ওইসবের মতো হয়, কেউ কেউ কিছু অংশে একেবারে সমান হয়; আবার অন্যদের জীবনধারা একেবারেই আলাদা হয়ে যায়।
সর্বৈর্ এভিস্ সমাẖ কেচিত্ কালেনৈব বিলক্ষণাঃ । কালেন সদৃশাẖ কেচিত্ তৈর্ এব চ বিলক্ষণাঃ
কিছু জীব সব দিক থেকেই ওইগুলোর মতো হয়, আবার সময়ের কারণে কেউ কেউ আলাদা হয়ে যায়; কেউ সময়ের সঙ্গে মেলে, আবার ওই কারণেই কেউ আলাদা হয়ে পড়ে।
কালেনাকুলচেষ্টিতান্য্ অধ ইতো গচ্ছন্ত্য্ অথোর্ধ্বং পুনর্ দেহালেখনখেদিতান্য্ অগণিতান্য্ অন্যানি চান্যে ন চ । ভূতাম্বূনি বহন্তি সংসৃতিমযে যান্য্ অম্বুধৌ চঞ্চলে চক্রাবৃত্তিমযানি সঙ্কলযিতুং শক্নোতি কস্ তান্য্ অলম্
সময়ের অস্থির গতিতে কেউ নিচে নামে, কেউ আবার ওপরে ওঠে, অসংখ্য জীব দেহের ছাপ কাটতে কাটতে ক্লান্ত হয়ে পড়ে; এইসব প্রাণের স্রোত সংসারের বিশাল সাগরে ঘুরে বেড়ায়—অশান্ত সমুদ্রে ঘূর্ণির মতো এইসব কে-ই বা পুরোপুরি ধরতে পারে?
ততশ্ চিদাকাশবপুর্ ব্যাপ্য্ অনন্তো নিরামযঃ । দত্তাবধানো বপুষি তদাপশ্যম্ অহং ক্বচিত্
তারপর, মনোযোগ দিয়ে, আমি এক জায়গায় দেখলাম সেই অসীম, কলঙ্কহীন সত্তাকে, যার রূপ চৈতন্যের মতো, যিনি সর্বত্র ছড়িয়ে আছেন।
যাবদ্ অন্তর্গতস্ সর্গস্ সংস্থিতো ঽঙ্কুরিতো মম । কুসূলস্থস্য বীজস্য সিক্তস্যেবাঙ্কুরো হৃদি
যতক্ষণ সৃষ্টি আমার ভিতরে সুপ্ত ছিল, তা ছিল হৃদয়ে লুকিয়ে থাকা অঙ্কুরের মতো—যেন খড়ের মধ্যে রাখা ভিজে বীজ থেকে অঙ্কুর ফোটার অপেক্ষা।
উদ্বুভূষুর্ ইবাস্তে ঽন্তস্ সেকাদ্ বীজে যথাঙ্কুরঃ । আকারবত্য্ অনাকারশ্ চিত্ত্বাচ্ চিত্তে তথা জগত্
যেমন জল পেলে বীজের ভিতর থেকে অঙ্কুর বেরোতে চায়, তেমনি চৈতন্যে জগতের উদ্ভব হয়—রূপ আছে, আবার নেইও, কারণ তার স্বভাব চৈতন্য।
যথোন্মিষতি দৃশ্যশ্রীস্ সুষুপ্তাদ্ বোধম্ এযুষঃ । জাগ্রদ্ বা বিগতে স্বপ্নে চিন্মাত্রস্য স্বচেতনাত্
যেমন গভীর নিদ্রা থেকে জেগে উঠে বা স্বপ্ন শেষ হলে জাগ্রত অবস্থায় দৃশ্যের মহিমা প্রকাশ পায়, তেমনি বিশুদ্ধ চৈতন্য থেকেই নিজের চেতনার দ্বারা জগতের উদয় হয়।
তথৈবাত্মনি সর্গাদাব্ অনুভূতẖ খরূপিণি । হৃদি সর্গোদযো ঽনন্যরূপস্ স্বাকাররূপতঃ
ঠিক সেইভাবেই, সৃষ্টি শুরুর সময়ে, নিজের অন্তরে, সেই শূন্যের মতো স্বরূপে, জগতের উদয় অনুভব হয়—যা নিজেরই রূপে প্রকাশিত, কিন্তু নিজের থেকে আলাদা কিছু নয়।
আকাশরূপ আকাশে পরমাকাশ কথ্যতাম্ । ভূযো নিপুণবোধায কথং সর্গḫ প্রবর্ততে
হে শূন্য-স্বরূপ, এই শূন্যের মধ্যেই তুমি সেই পরম শূন্যের কথা বলো। আরও গভীরভাবে বুঝতে চাই, সৃষ্টি কীভাবে শুরু হয়, আবার বুঝিয়ে দাও।
শৃণু রাম যথা তত্র স্বযম্ভূত্বং মযা তদা । অনুভূতম্ অসত্ সদ্বদ্ ইদং স্বপ্ননরোপমম্
শোনো রাম, তখন কীভাবে আমি সেখানে নিজে থেকেই উদিত হয়েছিলাম, আর কীভাবে এই অবাস্তব জগৎও বাস্তবের মতো, স্বপ্নের মানুষের মতো, আমার কাছে অনুভূত হয়েছিল।
তম্ আলোক্য মহাকল্পসংরম্ভং ব্যোমরূপিণা । ভাগে ঽন্যত্র শরীরস্য সংবিদ্ উন্মেষিতা মযা
সেই মহাকল্পের বিশাল আয়োজন দেখে, শূন্য-স্বরূপে, আমার চেতনা দেহ ছেড়ে অন্যত্র জেগে উঠেছিল।
যদৈব সামলা সংবিত্ কিঞ্চিদ্ উন্মেষিতা স্থিতা । তদৈবাহং ক্বচিত্ তত্র পশ্যাম্য্ আশ্যানতাম্ ইব
যখনই সেই চেতনা সামান্য অশুদ্ধতায় ছোঁয়া পায় ও একটু নড়েচড়ে স্থির থাকে, তখনই আমি যেন তার ভেতরে কোথাও পড়ে আছি—এমন অনুভব হয়।
গতস্ স্বভাবং চিদ্ব্যোম যথা ত্বং রাম নিদ্রযা । জাগ্রদ্ বা স্বপ্নলোকং বা বিশন্ বেত্সি মনাগ্ ঘনম্
যেমন তুমি, রাম, ঘুমের ফলে নিজের স্বভাব হারানো চেতনার আকাশে, জাগরণ বা স্বপ্নের জগতে প্রবেশ করো, তখন কেবল সামান্যই তার ঘনত্ব টের পাও।
চিন্মাত্রাকাশম্ এবাদৌ ততো ঽস্মীত্য্ এব বেদনম্ । তদ্ ঘনং কথ্যতে বুদ্ধিঃ সা ঘনা মন উচ্যতে
শুরুতে থাকে শুধু বিশুদ্ধ চেতনার আকাশ; তারপর জন্ম নেয় 'আমি আছি' এই বোধ। সেই ঘনত্বকে বলে বুদ্ধি, আর সেই ঘন রূপটাই মনে পরিণত হয়।
তদ্ বেত্তি শব্দতন্মাত্রং তন্মাত্রাণীতরাণ্য্ অথ । পঞ্চেন্দ্রিযাণি তত্স্থৌল্যাদ্ ইতীন্দ্রিযগণোদযঃ
সেই মন প্রথমে শব্দের সূক্ষ্মতাকে বোঝে, তারপর অন্য সূক্ষ্মতাগুলোকে। এগুলো ঘন হতে হতে পাঁচটি ইন্দ্রিয় জন্ম নেয়, এভাবেই ইন্দ্রিয়সমূহের উদ্ভব হয়।
সুষুপ্তাদ্ বিশতস্ স্বপ্নং জগদ্দৃশ্যবনোদযঃ । যথা তথৈব সর্গাদৌ দৃশ্যং ভাতি নিমেষতঃ
যেমন গভীর নিদ্রা থেকে স্বপ্নে প্রবেশ করলে দুনিয়ার দৃশ্য হঠাৎ দেখা দেয়, তেমনি সৃষ্টি কালের শুরুতে দৃশ্যমান জগৎ এক মুহূর্তেই প্রকাশ পায়।
তুল্যকালম্ অনন্তে ঽস্মিন্ দৃশ্যজালাবভাসনে । কথযন্তি ক্রমং কেচিত্ কেচিন্ ন কথযন্তি চ
এই অসীম, একসঙ্গে ঘটে চলা দৃশ্যের জালে কেউ কেউ একটা ক্রম বলে, আবার কেউ কোনো ধারাবাহিকতা বলে না।