রামাসৌ কিল চিচ্ছক্তিস্ তযা যচ্ চোদিতং তথা । তত্ প্রচেতিতম্ এবান্তস্ সত্যং চেদম্ ইবাখিলম্
হে রাম, এই চেতনার শক্তি যা কিছু করায়, তা অন্তরে অনুভূত হয়; এই সমস্তই যেমন দেখা যায়, তেমনই সত্য।
ন তত্ প্রবিম্বিতং বাহ্যান্ মকুরপ্রতিবিম্ববত্ । সত্যং তদ্ অন্তর্ এবাস্তি চিতের্ নাসত্যম্ অর্থতঃ
ওটা বাইরের দিকে আয়নায় প্রতিবিম্বের মতো নয়; ওটা কেবল চেতনার ভেতরেই সত্যভাবে আছে, প্রকৃত অর্থে অবাস্তব নয়।
চিদ্রূপস্য তথাপ্য্ অন্তস্ সত্ সঙ্কল্পপুরং ভবেত্ । দৃঢধ্যানাদ্ বিশুদ্ধাযাশ্ চিতের্ ভবতু মা কথম্
তবুও চেতনার স্বরূপের মধ্যে কল্পনার শহর থাকতে পারে; গভীর ধ্যানের ফলে বিশুদ্ধ মনে এই কল্পনা কেন জন্ম নেবে না?
আদর্শে ঽস্ত্ব্ অথ বা স্বপ্নে সর্গস্ সঙ্কল্পনে ঽস্তু বা । স আত্মন্য্ অর্থকারিত্বাত্ সত্য ইত্য্ এব মে মতিঃ
আয়নায়, স্বপ্নে বা কল্পনায় সৃষ্টি দেখা যেতে পারে—নিজের কোনো কাজে লাগে বলেই আমি একে সত্য বলে মনে করি।
মম নার্থায স ইতি বক্ষি চেত্ তত্ কথং ন তে । দেশান্তরগতাস্ সর্বে ভবন্ত্য্ অর্থায সম্প্রতি
তুমি যদি বলো, 'এটা আমার কোনো কাজে লাগে না,' তাহলে তোমার জন্যই বা তা কেন নয়? এখন যেসব জিনিস দূরে আছে, তারাও তোমার কাজে লাগে।
যথা দেশান্তরগ্রামস্ তদ্গতস্যার্থকৃদ্ ভবেত্ । সর্বে তথৈতে তদ্ভাবং গতস্যার্থায নিশ্চযাত্
যেমন দূরের কোনো গ্রাম সেখানে থাকা মানুষের জন্য কাজে লাগে, তেমনি এই সব কিছু, যে সেই অবস্থায় পৌঁছেছে তার জন্যও নিশ্চয়ই কাজে লাগে।
যদ্ যথাভূতসর্বার্থক্রিযাকারি প্রদৃশ্যতে । তত্ সত্যম্ আত্মনো ঽন্যস্য নৈব তত্তাম্ উপেযুষঃ
যে জিনিসকে তার প্রকৃত স্বরূপে সব কাজ করতে দেখা যায়, সেটাই নিজের জন্য সত্য, কিন্তু যে সেই অবস্থায় পৌঁছায়নি, তার জন্য তা সত্য নয়।
তস্মাচ্ চিচ্ছক্তিকোশস্থাস্ সর্বাস্ সর্গপরম্পরাঃ । সত্যা আত্মনি তদ্ভাবং গতস্যান্যস্য নাখিলাঃ
তাই চৈতন্যশক্তির আবরণে থাকা সমস্ত সৃষ্টি-পরম্পরা সেই অবস্থায় পৌঁছানো ব্যক্তির কাছে সত্য, কিন্তু অন্য কারও কাছে তা পুরোপুরি সত্য নয়।
ভূতভব্যভবিষ্যত্স্থাস্ সঙ্কল্পস্বপ্নপূর্গণাঃ । সর্বে সত্যাḫ পরং তত্ত্বং সর্বাত্ম কথম্ অন্যথা
অতীত, বর্তমান বা ভবিষ্যতের সব কল্পনা ও স্বপ্নের দলই সত্য; সর্বত্র বিরাজমান আত্মা, সেই পরম সত্য, তা আর কীভাবে ভিন্ন হতে পারে?
চালিতস্য যথা গাঢনিদ্রস্য স্বপ্নপত্তনম্ । ন লুঠত্য্ এব লুঠিতম্ ইত্য্ অপ্য্ অনুমিতং স্ফুটম্
যেমন গভীর ঘুমে থাকা কাউকে জাগিয়ে দিলে তার স্বপ্নে দেখা শহর বাস্তবে নড়াচড়া করে না, তবুও স্বপ্নে তা স্পষ্টভাবে নড়েছে বলে মনে হয়।
তথা চলন্ত্যা লুঠিতং তস্যা দেহগতং জগত্ । ন লুঠত্য্ এব মকুরপ্রতিবিম্বম্ ইব স্থিতং
ঠিক যেমন, যখন সে চলে, তার দেহের সঙ্গে যুক্ত এই জগৎও যেন উল্টে পড়ে, অথচ আসলে কিছুই পড়ে না—যেমন আয়নায় প্রতিবিম্ব নড়ে না।
স ত্রৈলোক্যমহারম্ভস্ সত্যো ঽপি ভ্রান্তিমাত্রকম্ । ভ্রান্তিমাত্রস্য কে নাম লুঠনালুঠনে বদ
এই তিনটি জগতের এত বড় কাণ্ড, সত্য হলেও, আসলে সবই ভ্রম; বলো তো, যা কেবল ভ্রম, তার পড়া বা না পড়ার কোনো মানে হয়?
কদা স্বপ্নপুরং সত্যং কদা স্বপ্নপুরং মুধা । কদা স্বপ্নপুরং ভগ্নং কদা স্বপ্নপুরং স্থিতং
স্বপ্নের নগরী কখন সত্যি হয়? কখন মিথ্যে হয়? কখন ভেঙে যায়? আবার কখন অক্ষত থাকে?
ভ্রান্তির্ ন কেবলং সৈব দৃশ্যশ্রীর্ যাবদ্ অগ্রগাম্ । ত্বং বিদ্ধীমাম্ অপি ভ্রান্তিং জগল্লক্ষ্মীম্ অবাস্তবীম্
ভ্রম শুধু বাইরের চাকচিক্যেই নয়, জেনে রাখো—আমি নিজেও ভ্রম, এই জগতের সৌভাগ্যও আসলে মিথ্যে।
সঙ্কল্পনে মনোরাজ্যে স্বপ্নে সঙ্কথনে ভ্রমে । যথা পুরানুভবনং ত্রৈলোক্যানুভবস্ তথা
কল্পনায়, মনের রাজ্যে, স্বপ্নে, গল্পে কিংবা বিভ্রান্তিতে—যেমন অতীতের অভিজ্ঞতা মনে পড়ে, ঠিক তেমনই এই তিনটি জগতের অভিজ্ঞতাও ঘটে।
অহম্ ইতি জগদ্ ইতি স্বান্তর্ ভ্রান্তির্ ইযং প্রকচতীব চিতেঃ । পরমাকাশকৃশাঙ্গ্যাশ্ শাম্যতি নিপুণং পরিজ্ঞাতা
‘আমি’ আর ‘এটাই জগৎ’—এই ভ্রান্তি চেতনার মধ্যে জ্বলজ্বল করে ওঠে; যখন একে পুরোপুরি বোঝা যায়, তখন তা নিঃশব্দে মিলিয়ে যায়, কারণ এটি সর্বোচ্চ আকাশের মতোই সূক্ষ্ম।
ইতি নৃত্যতি সা দেবী দীর্ঘৈর্ দোর্দণ্ডমণ্ডলৈঃ । পরিস্পন্দাত্মকৈর্ ব্যোম কুর্বাণা ঘনকাননম্
এইভাবে সেই দেবী নাচেন, তাঁর লম্বা বাহু দিয়ে বৃত্ত আঁকেন, আর তাঁর নড়াচড়ার কম্পনে আকাশে ঘন জঙ্গলের মতো দৃশ্য তৈরি হয়।
ক্রিযাসৌ নৃত্যতি তথা চিতিশক্তির্ অনামযা । অস্যা বিভূষণং শূর্পকুণালপটলাদিকম্
এই নাচটাই তাঁর কাজ, চেতনার শক্তি, যা দুঃখ-কষ্টের ঊর্ধ্বে; তাঁর অলংকার হলো শূর্প, পাখির পালক আর নানা রকম জিনিস।
শরশক্তিগদাপ্রাসমুসুলাসিশিলাদি চ । ভাবাভাবপদার্থৌঘকলাকালক্রমাদি চ
বাণ, বল্লম, গদা, শূল, মুগুর, তরবারি, পাথর ইত্যাদি এবং যা আছে, যা নেই—সব কিছুর ভিড়, সময়ের ধারাবাহিকতা, মুহূর্তের পর মুহূর্ত—এসবই।
চিত্স্পন্দো ঽন্তর্ জগদ্ ধত্তে কল্পনেব পুরং হৃদি । সৈব বা জগদ্ ইত্য্ এব কল্পনৈব যথা পুরং
চেতনার স্পন্দন অন্তরে যেমন কল্পনায় এক শহর আঁকে, তেমনি এই জগৎও অন্তরের কল্পনা থেকেই সৃষ্টি হয়। এই যে জগৎ বলে যা কিছু দেখা যায়, সেটাও কেবল কল্পনা, ঠিক আগের মতোই।
পবনস্য যথা স্পন্দস্ তথৈবেচ্ছা শিবস্য সা । যথাস্পন্দো ঽনিলশ্ শান্তḫ প্রশান্তেচ্ছস্ তথা শিবঃ
যেমন বাতাসের চলা তারই ইচ্ছা, তেমনি শিবের ইচ্ছাও তাঁর স্পন্দন। যখন বাতাস থেমে যায়, তখন সে শান্ত হয়; তেমনই, যখন ইচ্ছা স্তব্ধ, তখন শিবও শান্ত।
অমূর্তো মূর্তম্ আকাশে শব্দাডম্বরম্ আনিলঃ । যথা স্পন্দস্ তনোত্য্ এবং শিবেচ্ছা কুরুতে জগত্
যেমন আকারহীন বাতাস যখন চলে, তখন আকাশে শব্দ আর কোলাহল তোলে; তেমনি শিবের ইচ্ছার স্পন্দনে এই জগৎ প্রকাশ পায়।
নৃত্যন্ত্যাথ যদা তত্র তযা তস্মিন্ পরাম্বরে । কাকতালীযযোগেন সংরম্ভবশতস্ স্বযম্
তখন, যখন সেই ইচ্ছাশক্তি সেই অনন্ত আকাশে নৃত্য করতে থাকে, হঠাৎ এক অদ্ভুত মিলনে, নিজের উত্তেজনার জোরে—
নিকটস্থশ্ শিবস্ স্পৃষ্টস্ স মনাঙ্মাত্রম্ অন্তিকাত্ । বাডবো ঽগ্নিস্ স্বনাশায বহন্ত্যেবাম্বুলেখযা
কাছাকাছি থাকা শিবকে সে সামান্য ছুঁয়ে দিলেই, যেমন সমুদ্রের নিচের আগুন এক ফোঁটা জলের ছোঁয়ায় নিভে যায়—
স্পৃষ্টমাত্রে শিবে তস্মিংস্ ততḫ পরমকারণে । প্রবৃত্তা প্রকৃতির্ গন্তুং সা শনৈস্ তনুতাং তদা
শিব, যিনি সব কিছুর মূল কারণ, তাঁকে ছোঁয়া মাত্রই প্রকৃতি চলতে শুরু করে, আর তখন ধীরে ধীরে সে সূক্ষ্ম হয়ে যায়।
অনন্তাকারতাং ত্যক্ত্বা সম্পন্না গিরিমাত্রিকা । ততো নগরমাত্রাসৌ ততশ্ চ দ্রুমসুন্দরী
অসংখ্য রূপ ছেড়ে দিয়ে, সে প্রথমে পাহাড়ের মতো বড় হয়, তারপর শহরের মতো আকার নেয়, শেষে সে এক সুন্দর গাছ হয়ে ওঠে।
ততো ব্যোমসমাকারা শিবস্যৈবাকৃতিং ততঃ । সা প্রবিষ্টা সরিচ্ ছান্তসংরম্ভেব মহার্ণবম্
তারপর সে আকাশের মতো রূপ নিয়ে, শিবেরই আকৃতি ধারণ করল; তারপর সে শান্ত নদীর মতো মহাসমুদ্রে যেমন মিশে যায়, তেমনিভাবে শিবের মধ্যে প্রবেশ করল।
এক এবাভবদ্ অথো শিবযা পরিবর্জিতঃ । শিব এব শিবে শান্তে আকাশে শমশোভিতঃ
তারপর আর কেউ রইল না, শিব ও শক্তির কোনো ভেদ থাকল না; শুধু শিবই রইলেন, শান্ত, নির্জন, আকাশের মতো প্রশান্তিতে ভরা।
ভগবঞ্ শিবসংস্পৃষ্টা সা শিবা পরমেশ্বরী । কিমর্থম্ আগতা শান্তিম্ ইতি মে ব্রূহি তত্ত্বতঃ
ভগবান, শিবের স্পর্শে সেই পরমেশ্বরী শক্তি শান্তি লাভ করলেন কেন? আপনি আমাকে এর আসল কারণ বলুন।
সা রাম প্রকৃতিḫ প্রোক্তা শিবেচ্ছা পরমেশ্বরী । জগন্মাযেতি বিখ্যাতা স্পন্দশক্তির্ অকৃত্রিমা
রাম, তাকেই প্রকৃতি বলা হয়, তিনি শিবের ইচ্ছাশক্তি, যিনি জগৎমায়া নামে পরিচিত, স্বতঃস্ফূর্ত কম্পনের শক্তি, কৃত্রিমতা নেই যার মধ্যে।