শিবং শান্তম্ অনাযাসম্ অবাচ্যং বিদ্ধি নির্মলম্ । ন মনাগ্ অপি তত্রাস্তি স্তৈমিত্যাত্ স্পন্দধর্মতা
শিবকে জানো শান্ত, সহজ, অবর্ণনীয় আর নির্মল; সেখানে সম্পূর্ণ স্থিরতার জন্য সামান্যতম নড়াচড়ার গুণও নেই।
সা ক্রিযৈব তথারূপা সতী বোধবশাদ্ যদা । ব্যাবৃত্ত্যৈব তথৈবাস্তে শিব ইত্য্ উচ্যতে তদা
যখন সেই কর্ম, চেতনার শক্তিতে, নিজে থেকেই সরে যায়, তখন যেমন ছিল তেমনই থাকে, আর তখনই তাকে শিব বলা হয়।
চিতিশক্তেẖ ক্রিযাদেব্যাḫ প্রতিষ্ঠানং যদাত্মনি । তথাভূতস্থিতের্ এব তদৈব শিব উচ্যতে
যখন চেতনার শক্তি, কর্মের দেবীর আসন নিজের মধ্যেই স্থির হয়, তখনই সেই অবস্থাকেই শিব বলা হয়।
দেব্যাẖ ক্রিযাযাশ্ চিচ্ছক্তেẖ খরূপিণ্যা মহাকৃতেঃ । কল্পিতাকারধারিণ্যা অনন্যাবযবা ইমে
এই সব রূপ, যা কল্পিত আকার ধরে আছে, আসলে দেবীর কর্ম, চেতনার শক্তি, আকাশ স্বভাবের, মহাকর্ত্রী, যার অন্য কোনো অংশ নেই।
সর্গাস্ সজনতাবর্গা লোকা আলোকভাসুরাঃ । সদ্বীপসাগরাḫ পৃথ্ব্যস্ সবনাবনযো ঽদ্রযঃ
সৃষ্টি, নানা জীবের সমাবেশ, আলোয় ভরা নানা লোক, মহাদেশ আর সাগর, বনভূমি আর পর্বতসহ এই পৃথিবী—
সাঙ্গোপাঙ্গাস্ ত্রযো বেদাস্ সবিদ্যাস্থানগীতযঃ । সবিধিপ্রতিষেধার্থাস্ সশুভাশুভকল্পনাঃ
তিনটি বেদ তাদের অঙ্গ-উপাঙ্গসহ, বিদ্যা অর্জনের স্থান আর গীত, বিধি-নিষেধের উদ্দেশ্য, শুভ-অশুভ ভাবনা—
সদক্ষিণাগ্নযো যজ্ঞাḫ পুরোডাশাজ্যশংসিনঃ । কুণালোলূখলবৃসীশূর্পযূপাদিসংযুতাঃ
দক্ষিণাগ্নিসহ নানা যজ্ঞ, পিঠে আর ঘিয়ের সঙ্গে আয়োজন, ওখানে আছে উনুন, মুসর, চালুনি, যজ্ঞস্তম্ভ আর আরও নানা উপকরণ—
সঙ্গ্রামাস্ সাযুধগ্রামাস্ সশূলশরশক্তযঃ । সভুসুণ্ডিগদাপ্রাসহযেভভটভাসুরাঃ
যুদ্ধ, অস্ত্রধারী গ্রাম, শূল, তীর, শক্তি, আর সভা—যেখানে গদা, মুগুর, বল্লম, হাতি, যোদ্ধা নিয়ে উজ্জ্বলতা ছড়িয়ে আছে—
জাতযো ভূতসঙ্ঘানাং চতুর্দশ সুরাদিকাঃ । চতুর্দশাব্ধিদ্বীপোর্ব্যস্ তথা লোকাশ্ চতুর্দশ
দেবতাদের দিয়ে শুরু করে চৌদ্দ প্রকারের জীব, চৌদ্দটি সমুদ্র, মহাদেশ ও পৃথ্বী, আর চৌদ্দটি লোক—
চিতেẖ কালীশরীরিণ্যাস্ সর্গা যে ঽঙ্গে স্থিতাস্ তথা । তে কিম্ আত্মনি সত্যাস্ স্যুর্ উতাসত্যা বদেতি মে
যে সমস্ত সৃষ্টি চেতনারূপ কালীর দেহের অঙ্গের মতো অবস্থান করছে, তারা কি সত্যিই আত্মার মধ্যে বাস্তব, না কি অবাস্তব? আমাকে বলো।
রামাসৌ কিল চিচ্ছক্তিস্ তযা যচ্ চোদিতং তথা । তত্ প্রচেতিতম্ এবান্তস্ সত্যং চেদম্ ইবাখিলম্
হে রাম, এই চেতনার শক্তি যা কিছু করায়, তা অন্তরে অনুভূত হয়; এই সমস্তই যেমন দেখা যায়, তেমনই সত্য।
ন তত্ প্রবিম্বিতং বাহ্যান্ মকুরপ্রতিবিম্ববত্ । সত্যং তদ্ অন্তর্ এবাস্তি চিতের্ নাসত্যম্ অর্থতঃ
ওটা বাইরের দিকে আয়নায় প্রতিবিম্বের মতো নয়; ওটা কেবল চেতনার ভেতরেই সত্যভাবে আছে, প্রকৃত অর্থে অবাস্তব নয়।
চিদ্রূপস্য তথাপ্য্ অন্তস্ সত্ সঙ্কল্পপুরং ভবেত্ । দৃঢধ্যানাদ্ বিশুদ্ধাযাশ্ চিতের্ ভবতু মা কথম্
তবুও চেতনার স্বরূপের মধ্যে কল্পনার শহর থাকতে পারে; গভীর ধ্যানের ফলে বিশুদ্ধ মনে এই কল্পনা কেন জন্ম নেবে না?
আদর্শে ঽস্ত্ব্ অথ বা স্বপ্নে সর্গস্ সঙ্কল্পনে ঽস্তু বা । স আত্মন্য্ অর্থকারিত্বাত্ সত্য ইত্য্ এব মে মতিঃ
আয়নায়, স্বপ্নে বা কল্পনায় সৃষ্টি দেখা যেতে পারে—নিজের কোনো কাজে লাগে বলেই আমি একে সত্য বলে মনে করি।
মম নার্থায স ইতি বক্ষি চেত্ তত্ কথং ন তে । দেশান্তরগতাস্ সর্বে ভবন্ত্য্ অর্থায সম্প্রতি
তুমি যদি বলো, 'এটা আমার কোনো কাজে লাগে না,' তাহলে তোমার জন্যই বা তা কেন নয়? এখন যেসব জিনিস দূরে আছে, তারাও তোমার কাজে লাগে।
যথা দেশান্তরগ্রামস্ তদ্গতস্যার্থকৃদ্ ভবেত্ । সর্বে তথৈতে তদ্ভাবং গতস্যার্থায নিশ্চযাত্
যেমন দূরের কোনো গ্রাম সেখানে থাকা মানুষের জন্য কাজে লাগে, তেমনি এই সব কিছু, যে সেই অবস্থায় পৌঁছেছে তার জন্যও নিশ্চয়ই কাজে লাগে।
যদ্ যথাভূতসর্বার্থক্রিযাকারি প্রদৃশ্যতে । তত্ সত্যম্ আত্মনো ঽন্যস্য নৈব তত্তাম্ উপেযুষঃ
যে জিনিসকে তার প্রকৃত স্বরূপে সব কাজ করতে দেখা যায়, সেটাই নিজের জন্য সত্য, কিন্তু যে সেই অবস্থায় পৌঁছায়নি, তার জন্য তা সত্য নয়।
তস্মাচ্ চিচ্ছক্তিকোশস্থাস্ সর্বাস্ সর্গপরম্পরাঃ । সত্যা আত্মনি তদ্ভাবং গতস্যান্যস্য নাখিলাঃ
তাই চৈতন্যশক্তির আবরণে থাকা সমস্ত সৃষ্টি-পরম্পরা সেই অবস্থায় পৌঁছানো ব্যক্তির কাছে সত্য, কিন্তু অন্য কারও কাছে তা পুরোপুরি সত্য নয়।
ভূতভব্যভবিষ্যত্স্থাস্ সঙ্কল্পস্বপ্নপূর্গণাঃ । সর্বে সত্যাḫ পরং তত্ত্বং সর্বাত্ম কথম্ অন্যথা
অতীত, বর্তমান বা ভবিষ্যতের সব কল্পনা ও স্বপ্নের দলই সত্য; সর্বত্র বিরাজমান আত্মা, সেই পরম সত্য, তা আর কীভাবে ভিন্ন হতে পারে?
চালিতস্য যথা গাঢনিদ্রস্য স্বপ্নপত্তনম্ । ন লুঠত্য্ এব লুঠিতম্ ইত্য্ অপ্য্ অনুমিতং স্ফুটম্
যেমন গভীর ঘুমে থাকা কাউকে জাগিয়ে দিলে তার স্বপ্নে দেখা শহর বাস্তবে নড়াচড়া করে না, তবুও স্বপ্নে তা স্পষ্টভাবে নড়েছে বলে মনে হয়।
তথা চলন্ত্যা লুঠিতং তস্যা দেহগতং জগত্ । ন লুঠত্য্ এব মকুরপ্রতিবিম্বম্ ইব স্থিতং
ঠিক যেমন, যখন সে চলে, তার দেহের সঙ্গে যুক্ত এই জগৎও যেন উল্টে পড়ে, অথচ আসলে কিছুই পড়ে না—যেমন আয়নায় প্রতিবিম্ব নড়ে না।
স ত্রৈলোক্যমহারম্ভস্ সত্যো ঽপি ভ্রান্তিমাত্রকম্ । ভ্রান্তিমাত্রস্য কে নাম লুঠনালুঠনে বদ
এই তিনটি জগতের এত বড় কাণ্ড, সত্য হলেও, আসলে সবই ভ্রম; বলো তো, যা কেবল ভ্রম, তার পড়া বা না পড়ার কোনো মানে হয়?
কদা স্বপ্নপুরং সত্যং কদা স্বপ্নপুরং মুধা । কদা স্বপ্নপুরং ভগ্নং কদা স্বপ্নপুরং স্থিতং
স্বপ্নের নগরী কখন সত্যি হয়? কখন মিথ্যে হয়? কখন ভেঙে যায়? আবার কখন অক্ষত থাকে?
ভ্রান্তির্ ন কেবলং সৈব দৃশ্যশ্রীর্ যাবদ্ অগ্রগাম্ । ত্বং বিদ্ধীমাম্ অপি ভ্রান্তিং জগল্লক্ষ্মীম্ অবাস্তবীম্
ভ্রম শুধু বাইরের চাকচিক্যেই নয়, জেনে রাখো—আমি নিজেও ভ্রম, এই জগতের সৌভাগ্যও আসলে মিথ্যে।
সঙ্কল্পনে মনোরাজ্যে স্বপ্নে সঙ্কথনে ভ্রমে । যথা পুরানুভবনং ত্রৈলোক্যানুভবস্ তথা
কল্পনায়, মনের রাজ্যে, স্বপ্নে, গল্পে কিংবা বিভ্রান্তিতে—যেমন অতীতের অভিজ্ঞতা মনে পড়ে, ঠিক তেমনই এই তিনটি জগতের অভিজ্ঞতাও ঘটে।
অহম্ ইতি জগদ্ ইতি স্বান্তর্ ভ্রান্তির্ ইযং প্রকচতীব চিতেঃ । পরমাকাশকৃশাঙ্গ্যাশ্ শাম্যতি নিপুণং পরিজ্ঞাতা
‘আমি’ আর ‘এটাই জগৎ’—এই ভ্রান্তি চেতনার মধ্যে জ্বলজ্বল করে ওঠে; যখন একে পুরোপুরি বোঝা যায়, তখন তা নিঃশব্দে মিলিয়ে যায়, কারণ এটি সর্বোচ্চ আকাশের মতোই সূক্ষ্ম।
ইতি নৃত্যতি সা দেবী দীর্ঘৈর্ দোর্দণ্ডমণ্ডলৈঃ । পরিস্পন্দাত্মকৈর্ ব্যোম কুর্বাণা ঘনকাননম্
এইভাবে সেই দেবী নাচেন, তাঁর লম্বা বাহু দিয়ে বৃত্ত আঁকেন, আর তাঁর নড়াচড়ার কম্পনে আকাশে ঘন জঙ্গলের মতো দৃশ্য তৈরি হয়।
ক্রিযাসৌ নৃত্যতি তথা চিতিশক্তির্ অনামযা । অস্যা বিভূষণং শূর্পকুণালপটলাদিকম্
এই নাচটাই তাঁর কাজ, চেতনার শক্তি, যা দুঃখ-কষ্টের ঊর্ধ্বে; তাঁর অলংকার হলো শূর্প, পাখির পালক আর নানা রকম জিনিস।
শরশক্তিগদাপ্রাসমুসুলাসিশিলাদি চ । ভাবাভাবপদার্থৌঘকলাকালক্রমাদি চ
বাণ, বল্লম, গদা, শূল, মুগুর, তরবারি, পাথর ইত্যাদি এবং যা আছে, যা নেই—সব কিছুর ভিড়, সময়ের ধারাবাহিকতা, মুহূর্তের পর মুহূর্ত—এসবই।
চিত্স্পন্দো ঽন্তর্ জগদ্ ধত্তে কল্পনেব পুরং হৃদি । সৈব বা জগদ্ ইত্য্ এব কল্পনৈব যথা পুরং
চেতনার স্পন্দন অন্তরে যেমন কল্পনায় এক শহর আঁকে, তেমনি এই জগৎও অন্তরের কল্পনা থেকেই সৃষ্টি হয়। এই যে জগৎ বলে যা কিছু দেখা যায়, সেটাও কেবল কল্পনা, ঠিক আগের মতোই।