শিবং ব্রহ্ম বিদুশ্ শান্তম্ অবাচ্যং বাগ্বিদাম্ অপি । স্পন্দশক্তিস্ তদিচ্ছেদং দৃশ্যাভাসং তনোতি সা
জ্ঞানীরা শিব বা ব্রহ্মকে শান্তি স্বরূপ বলে জানেন, যিনি এমনকি ভাষায় পারদর্শীদের কাছেও বর্ণনাতীত। সেই স্পন্দনের শক্তি যখন থেমে যায়, তখনই দৃশ্যমান জগতের রূপ প্রকাশ পায়।
সাকারস্য নরস্যেচ্ছা যথা বা কল্পনাপুরম্ । করোত্য্ এবং শিবস্যেচ্ছা করোতীদম্ অনাকৃতেঃ
যেমন একজন মানুষের ইচ্ছা বা কল্পনায় একটি শহর গড়ে ওঠে, তেমনি নিরাকার শিবের ইচ্ছায় এই জগৎ সৃষ্টি হয়।
সৈষা চিতির্ ইতি প্রোক্তা চেত্যোন্মুখতযোদিতা । সৈষোক্তা বাসনানাম্নী বাসনাদ্ দৃশ্যসংবিদঃ
এটিকেই চেতন বলে, যা বিষয়ের প্রতি আকর্ষণ থেকে উদ্ভূত হয়। একে বাসনা নামেও ডাকা হয়, যার মধ্য দিয়ে দৃশ্যমানের জ্ঞান জন্ম নেয়।
সৈষা জীবকলা প্রোক্তা জীবনাজ্ জীবনৈষণা । প্রকৃতিত্বেন সর্গস্য স্বযং প্রকৃতিতাং গতা
এটিকেই জীবনীশক্তি বলা হয়, জীবন থেকেই জীবনের আকাঙ্ক্ষা আসে। সৃষ্টির স্বরূপ হিসেবে, এটি নিজেই প্রকৃতির মূল উপাদান হয়ে ওঠে।
দৃশ্যাভাসানুভূতীনাং করণাত্ প্রোচ্যতে ক্রিযা । বাডবাগ্নিশিখাকারা শোষাচ্ ছুষ্কেতি কথ্যতে
যেহেতু এটি দৃশ্যমান বস্তুর অনুভূতি এনে দেয়, তাই একে কর্ম বলা হয়; আবার, সমুদ্রের গভীরে থাকা অগ্নিশিখার মতো এর রূপ, যা সবকিছু শুকিয়ে দেয় ও নিঃশেষ করে দেয়।
চণ্ডিত্বাচ্ চণ্ডিকা প্রোক্তা সোত্পলোত্পলবর্ণতঃ । জযা জযৈকনিষ্ঠত্বাত্ সিদ্ধা সিদ্ধিসমাশ্রযাত্
এর প্রচণ্ড স্বভাবের জন্য একে চণ্ডিকা বলা হয়; নীল ও সাদা রঙের জন্য একে শাপলা ফুলের সঙ্গে তুলনা করা হয়; একাগ্র জয়ের জন্য একে জয়া বলা হয়, আর সিদ্ধিলাভের আশ্রয় বলে একে সিদ্ধা বলা হয়।
জযন্তী চ জযাত্ প্রোক্তা বিজযা বিজযাশ্রযাত্ । প্রোক্তাপরাজিতা বীর্যাদ্ দুর্গা দুর্গ্রহরূপতঃ
জয় এনে দেয় বলে একে জয়ন্তী বলা হয়, বিজয়ের উৎস বলে একে বিজয়া বলা হয়; অপরাজেয় শক্তির জন্য একে অপরাজিতা বলা হয়, আর ধরা কঠিন বলে একে দুর্গা বলা হয়।
ওঙ্কারসারশক্তিত্বাদ্ সারেতি পরিকীর্তিতা । গাযত্রী গাযনাত্মত্বাত্ সাবিত্রী প্রসবস্থিতেঃ
ওঁকারের সার ও শক্তি বলে একে সার বলা হয়; গানের মূল বলে একে গায়ত্রী বলা হয়, আর সৃষ্টি স্থিতির জন্য একে সাবিত্রী বলা হয়।
সরণাত্ সর্বদৃষ্টীনাং কথিতৈষা সরস্বতী । গৌরী গৌরাঙ্গদেহত্বাদ্ ভবদেহানুষঙ্গিণী
সব রকম দেখার প্রবাহ থেকে যিনি প্রকাশিত হন, তাঁকেই সরস্বতী বলা হয়। তাঁর গৌরবর্ণ দেহের জন্য তিনি গৌরী নামে পরিচিত, এবং তিনি এই জীবদেহের সঙ্গিনী।
সুপ্তানাম্ অথ বুদ্ধানাম্ অম্মাত্রোচ্চারণাদ্ ধৃদি । নিত্যং ত্রৈলোক্যভূতানাম্ অমেতীন্দুকলোচ্যতে
জাগ্রত বা নিদ্রিত অবস্থায়, হৃদয়ে 'অম্' ধ্বনি উচ্চারণ থেকে, তিনি সর্বদা তিন জগতের সকল প্রাণীর মধ্যে বাড়তে থাকা চাঁদ নামে পরিচিত।
শিবযোর্ ব্যোমরূপত্বাদ্ অসিতং লক্ষ্যতে বপুঃ । নভো হি মাংসম্ এতাভ্যাং দৃষ্টিকৃষ্টং বিলোক্যতে
শিব ও তাঁর সঙ্গিনী আকাশস্বরূপ বলে তাঁদের রূপ কৃষ্ণবর্ণ বলে ধরা হয়; কারণ তাঁদের দৃষ্টিতে আকাশ যেন মাংসের মতো দেখা যায়।
আস্তে নভো নভস্য্ এব তেন তৌ নভসি স্থিতৌ । নভোনিভাব্ অভূতাঙ্গাব্ অচ্ছৌ ব্যোম্ন ইবাগ্রজৌ
আকাশ কেবল আকাশেই অবস্থান করে, তাই সেই দুইজনও আকাশেই বিরাজ করেন; তাঁদের দেহ আকাশের মতোই নির্মল, যেমন উপাদানগুলির মধ্যে আদি।
হস্তপাদাংসমূর্ধ্নাং যদ্ বহুত্বাল্পত্বভেদতঃ । নানাত্বং হলশূর্পাদিস্রগ্ধরত্বং চ তচ্ ছৃণু
হাত, পা, কাঁধ আর মাথার সংখ্যা ও আকারের তারতম্যের জন্য যেমন নানা রকম পার্থক্য দেখা যায়, আবার কেউ হাল, কেউ চাঁই, কেউ মালা ধরে—এইসব বৈচিত্র্যের কথা শোনো।
সা হি ক্রিযা ভগবতী পরিস্পন্দৈকরূপিণী । দদ্যাত্ স্নাযাচ্ চ জুহুযাদ্ ইত্যাদ্যুগ্রশরীরিণী
ঐ দেবীস্বরূপ কর্মশক্তি, যা কেবল কম্পনের মতো, সে-ই নানা কাজ ঘটায়—যেমন স্নান করা, দান করা, যজ্ঞ করা—এবং সে-ই দেহের ভয়ংকর রূপ।
চিতিশক্তির্ অনাদ্যন্তা তথাভাতাত্মনাত্মনি । সাকাশরূপিণী শান্তা দৃশ্যশ্রীস্ স্পন্দরূপিণী
চেতনাশক্তি, যার শুরু বা শেষ নেই, আসল স্বরূপ থেকে নানা আকারে প্রকাশিত হয়, শান্ত, দৃশ্যমান জগতের শোভা, আর তার প্রকৃতি কম্পনের মতো।
দেব্যাস্ তস্যা হি যাẖ কাল্যা নানাভিনযবর্তনাঃ । তা ইমা ব্রহ্মণস্ সর্গজরামরণরীতযঃ
ঐ দেবী কালীর নানা ভঙ্গি আর কার্যকলাপই এই সৃষ্টি, বার্ধক্য ও মৃত্যুর পথ, যা ব্রহ্মার অন্তর্ভুক্ত।
ক্রিযাসৌ গ্রামনগরদ্বীপমণ্ডলমালিকাঃ । স্পন্দাত্ করোতি ধত্তে ঽন্তẖ কল্পিতাবযবাত্মিকাঃ
এই কর্মই তার কম্পনের মাধ্যমে নানা গ্রাম, নগর, দ্বীপ আর অঞ্চল গড়ে তোলে ও ধরে রাখে—সবই কল্পিত নানা অংশে গঠিত।
কালী কমলিনী কালী ক্রিযা ব্রহ্মাণ্ডকালিকা । ধত্তে স্বাবযবীভূতাং দৃশ্যলক্ষ্মীম্ ইমাং হৃদি
কালী, পদ্মে জন্মানো কালী, কর্মরূপিণী কালী, মহাবিশ্বের কালী—এই দৃশ্যমান সমৃদ্ধিকে নিজের অঙ্গরূপে হৃদয়ে ধারণ করেন।
ন কদাচন চিদ্দেবী নির্দৃশ্যাবযবা ক্বচিত্ । শিবত্বব্যতিরেকেণ শিবতৈব বিদৃশ্যতা
চৈতন্যদেবী কখনো, কোথাও দৃশ্যমান অঙ্গ নিয়ে থাকেন না; শিবতত্ত্ব ছাড়া কেবল শিবকেই দেখা যায়।
যথাঙ্গং শূন্যতা ব্যোম্নস্ স্পন্দনং মাতরিশ্বনঃ । জ্যোত্স্নাযাশ্ শৈত্যম্ অঙ্গং হি দৃশ্যম্ এবং চিতেẖ ক্রিযা
যেমন শূন্যতা আকাশের অঙ্গ, গতি বায়ুর অঙ্গ, আর শীতলতা চাঁদের অঙ্গ—তেমনি কর্মও চেতনার অঙ্গ।
শিবং শান্তম্ অনাযাসম্ অবাচ্যং বিদ্ধি নির্মলম্ । ন মনাগ্ অপি তত্রাস্তি স্তৈমিত্যাত্ স্পন্দধর্মতা
শিবকে জানো শান্ত, সহজ, অবর্ণনীয় আর নির্মল; সেখানে সম্পূর্ণ স্থিরতার জন্য সামান্যতম নড়াচড়ার গুণও নেই।
সা ক্রিযৈব তথারূপা সতী বোধবশাদ্ যদা । ব্যাবৃত্ত্যৈব তথৈবাস্তে শিব ইত্য্ উচ্যতে তদা
যখন সেই কর্ম, চেতনার শক্তিতে, নিজে থেকেই সরে যায়, তখন যেমন ছিল তেমনই থাকে, আর তখনই তাকে শিব বলা হয়।
চিতিশক্তেẖ ক্রিযাদেব্যাḫ প্রতিষ্ঠানং যদাত্মনি । তথাভূতস্থিতের্ এব তদৈব শিব উচ্যতে
যখন চেতনার শক্তি, কর্মের দেবীর আসন নিজের মধ্যেই স্থির হয়, তখনই সেই অবস্থাকেই শিব বলা হয়।
দেব্যাẖ ক্রিযাযাশ্ চিচ্ছক্তেẖ খরূপিণ্যা মহাকৃতেঃ । কল্পিতাকারধারিণ্যা অনন্যাবযবা ইমে
এই সব রূপ, যা কল্পিত আকার ধরে আছে, আসলে দেবীর কর্ম, চেতনার শক্তি, আকাশ স্বভাবের, মহাকর্ত্রী, যার অন্য কোনো অংশ নেই।
সর্গাস্ সজনতাবর্গা লোকা আলোকভাসুরাঃ । সদ্বীপসাগরাḫ পৃথ্ব্যস্ সবনাবনযো ঽদ্রযঃ
সৃষ্টি, নানা জীবের সমাবেশ, আলোয় ভরা নানা লোক, মহাদেশ আর সাগর, বনভূমি আর পর্বতসহ এই পৃথিবী—
সাঙ্গোপাঙ্গাস্ ত্রযো বেদাস্ সবিদ্যাস্থানগীতযঃ । সবিধিপ্রতিষেধার্থাস্ সশুভাশুভকল্পনাঃ
তিনটি বেদ তাদের অঙ্গ-উপাঙ্গসহ, বিদ্যা অর্জনের স্থান আর গীত, বিধি-নিষেধের উদ্দেশ্য, শুভ-অশুভ ভাবনা—
সদক্ষিণাগ্নযো যজ্ঞাḫ পুরোডাশাজ্যশংসিনঃ । কুণালোলূখলবৃসীশূর্পযূপাদিসংযুতাঃ
দক্ষিণাগ্নিসহ নানা যজ্ঞ, পিঠে আর ঘিয়ের সঙ্গে আয়োজন, ওখানে আছে উনুন, মুসর, চালুনি, যজ্ঞস্তম্ভ আর আরও নানা উপকরণ—
সঙ্গ্রামাস্ সাযুধগ্রামাস্ সশূলশরশক্তযঃ । সভুসুণ্ডিগদাপ্রাসহযেভভটভাসুরাঃ
যুদ্ধ, অস্ত্রধারী গ্রাম, শূল, তীর, শক্তি, আর সভা—যেখানে গদা, মুগুর, বল্লম, হাতি, যোদ্ধা নিয়ে উজ্জ্বলতা ছড়িয়ে আছে—
জাতযো ভূতসঙ্ঘানাং চতুর্দশ সুরাদিকাঃ । চতুর্দশাব্ধিদ্বীপোর্ব্যস্ তথা লোকাশ্ চতুর্দশ
দেবতাদের দিয়ে শুরু করে চৌদ্দ প্রকারের জীব, চৌদ্দটি সমুদ্র, মহাদেশ ও পৃথ্বী, আর চৌদ্দটি লোক—
চিতেẖ কালীশরীরিণ্যাস্ সর্গা যে ঽঙ্গে স্থিতাস্ তথা । তে কিম্ আত্মনি সত্যাস্ স্যুর্ উতাসত্যা বদেতি মে
যে সমস্ত সৃষ্টি চেতনারূপ কালীর দেহের অঙ্গের মতো অবস্থান করছে, তারা কি সত্যিই আত্মার মধ্যে বাস্তব, না কি অবাস্তব? আমাকে বলো।