আত্মনাত্মনি চিচ্ ছূন্যং জ্ঞাতারং জ্ঞেযম্ অপ্য্ অলম্ । তথাদিসর্গাদ্ আরভ্য বেত্তি স্বং কচনং চ তত্
আত্মার মধ্যে, আত্মাতেই, কেবল চেতনার শূন্যতা থাকে—জানার মতো কিছু বা জাননেও কেউ নেই; তবু সৃষ্টি শুরু থেকেই সে নিজেকে কিছু একটা বলে জানে।
স্বযম্ অন্তẖ কচত্কান্তিশ্ চিদাকাশস্ স্বভাবখে । অযং সো ঽহম্ অযং চ ত্বং করোতীত্য্ আদিকল্পনম্
নিজের ভেতরের দীপ্তিতে, চেতনার আকাশ তার স্বভাবেই ভাবে—‘আমি এই, তুমি ওটা’—এভাবে নানা রকম ভাবনা সৃষ্টি করে।
তস্মান্ ন দ্বৈতম্ অস্তীহ ন চৈক্যং ন চ শূন্যতা । ন চেত্তা চেতনং চৈব মৌনম্ এব ন তচ্ চ বা
তাই এখানে কোনো দ্বৈত নেই, একত্বও নেই, শূন্যতাও নেই; জ্ঞানী বা চেতনা, নীরবতা বা তার অনুপস্থিতিও নেই।
ন চেততি ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ কশ্চিচ্ চেত্যাদ্যভাবতঃ । তেন চেত্তাপি নাস্ত্য্ এব মৌনম্ এবেতি শিষ্যতে
কেউ কোথাও কিছুই উপলব্ধি করে না, কারণ বস্তু ও জ্ঞানের অভাব আছে; তাই জ্ঞানীও সত্যিই নেই—শুধু নীরবতাই থাকে।
নির্বিকল্পসমাধির্ হি সিদ্ধান্তস্ সর্ববাঙ্মযে । তচ্ চ জীবদ্দৃষন্মৌনং তূষ্ণীম্ এবাত আস্যতাম্
সব শাস্ত্রের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো বিকল্পহীন সমাধি; এটাই জীবন্ত নীরবতা—তাই চুপচাপ থাকো।
কুর্বন্ নিজং প্রকৃতম্ এব যথাপ্রবাহম্ আচারজালম্ অচলḫ পরমার্থমৌনাত্ । নির্মানমোহমদভেদম্ অনঙ্গজীবম্ আকাশকোশবিশদাশয শান্তম্ আস্স্ব
নিজের স্বাভাবিক আচরণ যেমন প্রবাহিত হয়, তেমন করো, কিন্তু চরম নীরবতা থেকে একটুও নড়বে না; অহংকার, মোহ, মাতল্য, বিভাজন ছাড়ো, কামনা ছাড়া, আকাশের মতো নির্মল মন নিয়ে শান্তিতে থাকো।
অনন্তরং মুনে ব্রূহি কালী কিম্ ইব নৃত্যতি । কিং শূর্পহলকুদ্দালমুসুলাদিস্রজাং ধৃতিঃ
হে মুনি, এবার বলো তো, কালী কীভাবে নাচেন? তাঁর গলায় যে শূর্প, ঢাল, কোদাল, মুসল ইত্যাদির মালা দেখা যায়, তার মানে কী?
স ভৈরবশ্ চিদাকাশশ্ শিব ইত্য্ অভিধীযতে । অনন্যাং তস্য তাং বিদ্ধি স্পন্দশক্তিম্ অনামযাম্
ভৈরবই চেতনার আকাশ, যাঁকে শিব বলা হয়। তাঁর সেই অনন্য, কলঙ্কহীন কম্পনের শক্তিই হলেন কালী—এ কথা জেনে রেখো।
যথৈকং পবনস্পন্দাব্ একম্ ঔষ্ণ্যানলৌ যথা । চিন্মাত্রং স্পন্দশক্তিশ্ চ তথৈবৈকাত্ম সর্বদা
যেমন বাতাসকে তার চলাফেরা দিয়ে আর আগুনকে তার তাপ দিয়ে চেনা যায়, তেমনি চেতনা আর কম্পনের শক্তি সব সময় এক ও অভিন্ন।
স্পন্দেন লক্ষ্যতে বাযুর্ বহ্নির্ ঔষ্ণ্যেন লক্ষ্যতে । তত্ স্পন্দময্যা শক্ত্যৈবং লক্ষ্যতে নান্যথা কিল
বাতাসকে তার চলাফেরা দিয়ে, আগুনকে তার তাপ দিয়ে চেনা যায়; ঠিক তেমনই এই কম্পনময় শক্তিকেও কেবল তার কম্পনের দ্বারাই চেনা যায়, অন্য কোনোভাবে নয়।
শিবং ব্রহ্ম বিদুশ্ শান্তম্ অবাচ্যং বাগ্বিদাম্ অপি । স্পন্দশক্তিস্ তদিচ্ছেদং দৃশ্যাভাসং তনোতি সা
জ্ঞানীরা শিব বা ব্রহ্মকে শান্তি স্বরূপ বলে জানেন, যিনি এমনকি ভাষায় পারদর্শীদের কাছেও বর্ণনাতীত। সেই স্পন্দনের শক্তি যখন থেমে যায়, তখনই দৃশ্যমান জগতের রূপ প্রকাশ পায়।
সাকারস্য নরস্যেচ্ছা যথা বা কল্পনাপুরম্ । করোত্য্ এবং শিবস্যেচ্ছা করোতীদম্ অনাকৃতেঃ
যেমন একজন মানুষের ইচ্ছা বা কল্পনায় একটি শহর গড়ে ওঠে, তেমনি নিরাকার শিবের ইচ্ছায় এই জগৎ সৃষ্টি হয়।
সৈষা চিতির্ ইতি প্রোক্তা চেত্যোন্মুখতযোদিতা । সৈষোক্তা বাসনানাম্নী বাসনাদ্ দৃশ্যসংবিদঃ
এটিকেই চেতন বলে, যা বিষয়ের প্রতি আকর্ষণ থেকে উদ্ভূত হয়। একে বাসনা নামেও ডাকা হয়, যার মধ্য দিয়ে দৃশ্যমানের জ্ঞান জন্ম নেয়।
সৈষা জীবকলা প্রোক্তা জীবনাজ্ জীবনৈষণা । প্রকৃতিত্বেন সর্গস্য স্বযং প্রকৃতিতাং গতা
এটিকেই জীবনীশক্তি বলা হয়, জীবন থেকেই জীবনের আকাঙ্ক্ষা আসে। সৃষ্টির স্বরূপ হিসেবে, এটি নিজেই প্রকৃতির মূল উপাদান হয়ে ওঠে।
দৃশ্যাভাসানুভূতীনাং করণাত্ প্রোচ্যতে ক্রিযা । বাডবাগ্নিশিখাকারা শোষাচ্ ছুষ্কেতি কথ্যতে
যেহেতু এটি দৃশ্যমান বস্তুর অনুভূতি এনে দেয়, তাই একে কর্ম বলা হয়; আবার, সমুদ্রের গভীরে থাকা অগ্নিশিখার মতো এর রূপ, যা সবকিছু শুকিয়ে দেয় ও নিঃশেষ করে দেয়।
চণ্ডিত্বাচ্ চণ্ডিকা প্রোক্তা সোত্পলোত্পলবর্ণতঃ । জযা জযৈকনিষ্ঠত্বাত্ সিদ্ধা সিদ্ধিসমাশ্রযাত্
এর প্রচণ্ড স্বভাবের জন্য একে চণ্ডিকা বলা হয়; নীল ও সাদা রঙের জন্য একে শাপলা ফুলের সঙ্গে তুলনা করা হয়; একাগ্র জয়ের জন্য একে জয়া বলা হয়, আর সিদ্ধিলাভের আশ্রয় বলে একে সিদ্ধা বলা হয়।
জযন্তী চ জযাত্ প্রোক্তা বিজযা বিজযাশ্রযাত্ । প্রোক্তাপরাজিতা বীর্যাদ্ দুর্গা দুর্গ্রহরূপতঃ
জয় এনে দেয় বলে একে জয়ন্তী বলা হয়, বিজয়ের উৎস বলে একে বিজয়া বলা হয়; অপরাজেয় শক্তির জন্য একে অপরাজিতা বলা হয়, আর ধরা কঠিন বলে একে দুর্গা বলা হয়।
ওঙ্কারসারশক্তিত্বাদ্ সারেতি পরিকীর্তিতা । গাযত্রী গাযনাত্মত্বাত্ সাবিত্রী প্রসবস্থিতেঃ
ওঁকারের সার ও শক্তি বলে একে সার বলা হয়; গানের মূল বলে একে গায়ত্রী বলা হয়, আর সৃষ্টি স্থিতির জন্য একে সাবিত্রী বলা হয়।
সরণাত্ সর্বদৃষ্টীনাং কথিতৈষা সরস্বতী । গৌরী গৌরাঙ্গদেহত্বাদ্ ভবদেহানুষঙ্গিণী
সব রকম দেখার প্রবাহ থেকে যিনি প্রকাশিত হন, তাঁকেই সরস্বতী বলা হয়। তাঁর গৌরবর্ণ দেহের জন্য তিনি গৌরী নামে পরিচিত, এবং তিনি এই জীবদেহের সঙ্গিনী।
সুপ্তানাম্ অথ বুদ্ধানাম্ অম্মাত্রোচ্চারণাদ্ ধৃদি । নিত্যং ত্রৈলোক্যভূতানাম্ অমেতীন্দুকলোচ্যতে
জাগ্রত বা নিদ্রিত অবস্থায়, হৃদয়ে 'অম্' ধ্বনি উচ্চারণ থেকে, তিনি সর্বদা তিন জগতের সকল প্রাণীর মধ্যে বাড়তে থাকা চাঁদ নামে পরিচিত।
শিবযোর্ ব্যোমরূপত্বাদ্ অসিতং লক্ষ্যতে বপুঃ । নভো হি মাংসম্ এতাভ্যাং দৃষ্টিকৃষ্টং বিলোক্যতে
শিব ও তাঁর সঙ্গিনী আকাশস্বরূপ বলে তাঁদের রূপ কৃষ্ণবর্ণ বলে ধরা হয়; কারণ তাঁদের দৃষ্টিতে আকাশ যেন মাংসের মতো দেখা যায়।
আস্তে নভো নভস্য্ এব তেন তৌ নভসি স্থিতৌ । নভোনিভাব্ অভূতাঙ্গাব্ অচ্ছৌ ব্যোম্ন ইবাগ্রজৌ
আকাশ কেবল আকাশেই অবস্থান করে, তাই সেই দুইজনও আকাশেই বিরাজ করেন; তাঁদের দেহ আকাশের মতোই নির্মল, যেমন উপাদানগুলির মধ্যে আদি।
হস্তপাদাংসমূর্ধ্নাং যদ্ বহুত্বাল্পত্বভেদতঃ । নানাত্বং হলশূর্পাদিস্রগ্ধরত্বং চ তচ্ ছৃণু
হাত, পা, কাঁধ আর মাথার সংখ্যা ও আকারের তারতম্যের জন্য যেমন নানা রকম পার্থক্য দেখা যায়, আবার কেউ হাল, কেউ চাঁই, কেউ মালা ধরে—এইসব বৈচিত্র্যের কথা শোনো।
সা হি ক্রিযা ভগবতী পরিস্পন্দৈকরূপিণী । দদ্যাত্ স্নাযাচ্ চ জুহুযাদ্ ইত্যাদ্যুগ্রশরীরিণী
ঐ দেবীস্বরূপ কর্মশক্তি, যা কেবল কম্পনের মতো, সে-ই নানা কাজ ঘটায়—যেমন স্নান করা, দান করা, যজ্ঞ করা—এবং সে-ই দেহের ভয়ংকর রূপ।
চিতিশক্তির্ অনাদ্যন্তা তথাভাতাত্মনাত্মনি । সাকাশরূপিণী শান্তা দৃশ্যশ্রীস্ স্পন্দরূপিণী
চেতনাশক্তি, যার শুরু বা শেষ নেই, আসল স্বরূপ থেকে নানা আকারে প্রকাশিত হয়, শান্ত, দৃশ্যমান জগতের শোভা, আর তার প্রকৃতি কম্পনের মতো।
দেব্যাস্ তস্যা হি যাẖ কাল্যা নানাভিনযবর্তনাঃ । তা ইমা ব্রহ্মণস্ সর্গজরামরণরীতযঃ
ঐ দেবী কালীর নানা ভঙ্গি আর কার্যকলাপই এই সৃষ্টি, বার্ধক্য ও মৃত্যুর পথ, যা ব্রহ্মার অন্তর্ভুক্ত।
ক্রিযাসৌ গ্রামনগরদ্বীপমণ্ডলমালিকাঃ । স্পন্দাত্ করোতি ধত্তে ঽন্তẖ কল্পিতাবযবাত্মিকাঃ
এই কর্মই তার কম্পনের মাধ্যমে নানা গ্রাম, নগর, দ্বীপ আর অঞ্চল গড়ে তোলে ও ধরে রাখে—সবই কল্পিত নানা অংশে গঠিত।
কালী কমলিনী কালী ক্রিযা ব্রহ্মাণ্ডকালিকা । ধত্তে স্বাবযবীভূতাং দৃশ্যলক্ষ্মীম্ ইমাং হৃদি
কালী, পদ্মে জন্মানো কালী, কর্মরূপিণী কালী, মহাবিশ্বের কালী—এই দৃশ্যমান সমৃদ্ধিকে নিজের অঙ্গরূপে হৃদয়ে ধারণ করেন।
ন কদাচন চিদ্দেবী নির্দৃশ্যাবযবা ক্বচিত্ । শিবত্বব্যতিরেকেণ শিবতৈব বিদৃশ্যতা
চৈতন্যদেবী কখনো, কোথাও দৃশ্যমান অঙ্গ নিয়ে থাকেন না; শিবতত্ত্ব ছাড়া কেবল শিবকেই দেখা যায়।
যথাঙ্গং শূন্যতা ব্যোম্নস্ স্পন্দনং মাতরিশ্বনঃ । জ্যোত্স্নাযাশ্ শৈত্যম্ অঙ্গং হি দৃশ্যম্ এবং চিতেẖ ক্রিযা
যেমন শূন্যতা আকাশের অঙ্গ, গতি বায়ুর অঙ্গ, আর শীতলতা চাঁদের অঙ্গ—তেমনি কর্মও চেতনার অঙ্গ।