স্বভাবাচ্ চেতনং তস্মাদ্ রুদ্রত্বেন তথা স্থিতম্ । হেমেব রূপকত্বেন সন্নিবেশবিলাসিনা
তাই স্বভাবতই চেতনা রুদ্ররূপে অবস্থান করে, যেমন সোনা নানা অলঙ্কারের আকার ধারণ করে নানা সাজে আনন্দ পায়।
যন্ নাম চেতনং যত্র তদ্ অবশ্যং স্বভাবতঃ । স্পন্দধর্মি ভবত্য্ এব বস্তুতা হি স্বভাবজা
যেখানে চেতনা আছে, সেখানে স্বভাবতই তার মধ্যে আন্দোলন থাকে; কারণ, সব কিছুর প্রকৃত স্বরূপ তার নিজের স্বভাব থেকেই আসে।
যস্ স্পন্দশ্ চিদ্ঘনস্য স্বশ্ শিবস্যাস্য স এব নঃ । স্ববাসনাবেশবশান্ নৃত্তম্ ইত্য্ এব রাজতে
এই ঘন চেতনার, অর্থাৎ শিবের, যে আন্দোলন—এটাই আমাদের কাছে নৃত্যরূপে প্রকাশ পায়, নিজের প্রবৃত্তির টানে।
অতস্ স কল্পান্তশিবো রুদ্রো রৌদ্রাকৃতির্ দ্রুতম্ । যন্ নৃত্যতি হি তদ্ বিদ্ধি চিদ্ঘনস্পন্দনং নিজম্
তাই চক্রের শেষে যিনি শিব, যিনি রুদ্র, যিনি ভয়ঙ্কর রূপে দ্রুত নৃত্য করেন—জেনে রাখো, এটাই আসলে চেতনার নিজস্ব আন্দোলন।
প্রামাণিকদৃশা দৃশ্যম্ ইদং নাস্ত্য্ এব বস্তুতঃ । যদি বাস্ত্য্ এব তত্ সর্বং কল্পান্তে প্রবিনশ্যতি
যিনি সত্যজ্ঞান দিয়ে দেখেন, তাঁর কাছে এই দেখা জগৎ আসলে নেই; আর যদি বা কিছু থাকে, তাও সব কিছু যুগের শেষে নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়।
তত্ কল্পান্তমহাশূন্যে এতস্মিন্ পরমাম্বরে । কথং কিং নাম বা চেত্যং চেত্তা চেততি চিদ্ঘনঃ
যুগের শেষে সেই মহাশূন্যে, এই অসীম আকাশে, কে বা কী ভাববে, আর কিভাবেই বা ভাববে, যখন মন একেবারে চেতনার মতো বিশুদ্ধ?
এতদ্ এব তদাপ্য্ অঙ্গ দ্বৈতৈক্যাম্ভোদশান্তযে । যদি চিন্মাত্রনভসশ্ চেত্যম্ অস্তি ন কিঞ্চন
প্রিয়জন, তখনও দ্বৈত আর অদ্বৈতের মেঘ দূর করার জন্য, যদি চেতনার আকাশে কিছু থাকেও, তা আসলে কিছুই নয়।
ন কিঞ্চিচ্ চেততি ততẖ ক্বচিত্ কশ্চিত্ কদাচন । সর্বং শান্তং দৃষন্মৌনং বিজ্ঞানঘনম্ অম্বরম্
যখন কিছুই অনুভব হয় না, তখন কোথাও, কখনও, কারও দ্বারা কিছুই ভাবা যায় না; সবই শান্ত, দৃষ্টিও নীরব, আর আকাশ জুড়ে শুধু বিশুদ্ধ জ্ঞানের ঘনত্ব।
যচ্ চেদং চেত্যতে নাম তত্ স্বভাবো ঽস্য বল্গতি । চিত্স্বভাবস্য শান্তস্য স্বসত্তাযাম্ অবস্থিতেঃ
যা কিছু আমরা অনুভব করি বলে মনে করি, তা আসলে চেতনার স্বভাবের খেলা মাত্র; কারণ শান্ত চেতনার স্বভাব নিজের অস্তিত্বেই স্থিত থাকে।
যথা স্বপ্নে চিদ্ এবান্তḫ পুরপত্তনবদ্ ভবেত্ । পুরাদি ন তু তত্ কিঞ্চিদ্ বিজ্ঞানাকাশম্ এব তত্
যেমন স্বপ্নে শুধু চেতনা-ই ভেতরে শহর বা নগরীর মতো প্রকাশ পায়, কিন্তু আসলে শহর বা কিছুই নেই—শুধু জ্ঞানের আকাশই আছে।
আত্মনাত্মনি চিচ্ ছূন্যং জ্ঞাতারং জ্ঞেযম্ অপ্য্ অলম্ । তথাদিসর্গাদ্ আরভ্য বেত্তি স্বং কচনং চ তত্
আত্মার মধ্যে, আত্মাতেই, কেবল চেতনার শূন্যতা থাকে—জানার মতো কিছু বা জাননেও কেউ নেই; তবু সৃষ্টি শুরু থেকেই সে নিজেকে কিছু একটা বলে জানে।
স্বযম্ অন্তẖ কচত্কান্তিশ্ চিদাকাশস্ স্বভাবখে । অযং সো ঽহম্ অযং চ ত্বং করোতীত্য্ আদিকল্পনম্
নিজের ভেতরের দীপ্তিতে, চেতনার আকাশ তার স্বভাবেই ভাবে—‘আমি এই, তুমি ওটা’—এভাবে নানা রকম ভাবনা সৃষ্টি করে।
তস্মান্ ন দ্বৈতম্ অস্তীহ ন চৈক্যং ন চ শূন্যতা । ন চেত্তা চেতনং চৈব মৌনম্ এব ন তচ্ চ বা
তাই এখানে কোনো দ্বৈত নেই, একত্বও নেই, শূন্যতাও নেই; জ্ঞানী বা চেতনা, নীরবতা বা তার অনুপস্থিতিও নেই।
ন চেততি ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ কশ্চিচ্ চেত্যাদ্যভাবতঃ । তেন চেত্তাপি নাস্ত্য্ এব মৌনম্ এবেতি শিষ্যতে
কেউ কোথাও কিছুই উপলব্ধি করে না, কারণ বস্তু ও জ্ঞানের অভাব আছে; তাই জ্ঞানীও সত্যিই নেই—শুধু নীরবতাই থাকে।
নির্বিকল্পসমাধির্ হি সিদ্ধান্তস্ সর্ববাঙ্মযে । তচ্ চ জীবদ্দৃষন্মৌনং তূষ্ণীম্ এবাত আস্যতাম্
সব শাস্ত্রের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো বিকল্পহীন সমাধি; এটাই জীবন্ত নীরবতা—তাই চুপচাপ থাকো।
কুর্বন্ নিজং প্রকৃতম্ এব যথাপ্রবাহম্ আচারজালম্ অচলḫ পরমার্থমৌনাত্ । নির্মানমোহমদভেদম্ অনঙ্গজীবম্ আকাশকোশবিশদাশয শান্তম্ আস্স্ব
নিজের স্বাভাবিক আচরণ যেমন প্রবাহিত হয়, তেমন করো, কিন্তু চরম নীরবতা থেকে একটুও নড়বে না; অহংকার, মোহ, মাতল্য, বিভাজন ছাড়ো, কামনা ছাড়া, আকাশের মতো নির্মল মন নিয়ে শান্তিতে থাকো।
অনন্তরং মুনে ব্রূহি কালী কিম্ ইব নৃত্যতি । কিং শূর্পহলকুদ্দালমুসুলাদিস্রজাং ধৃতিঃ
হে মুনি, এবার বলো তো, কালী কীভাবে নাচেন? তাঁর গলায় যে শূর্প, ঢাল, কোদাল, মুসল ইত্যাদির মালা দেখা যায়, তার মানে কী?
স ভৈরবশ্ চিদাকাশশ্ শিব ইত্য্ অভিধীযতে । অনন্যাং তস্য তাং বিদ্ধি স্পন্দশক্তিম্ অনামযাম্
ভৈরবই চেতনার আকাশ, যাঁকে শিব বলা হয়। তাঁর সেই অনন্য, কলঙ্কহীন কম্পনের শক্তিই হলেন কালী—এ কথা জেনে রেখো।
যথৈকং পবনস্পন্দাব্ একম্ ঔষ্ণ্যানলৌ যথা । চিন্মাত্রং স্পন্দশক্তিশ্ চ তথৈবৈকাত্ম সর্বদা
যেমন বাতাসকে তার চলাফেরা দিয়ে আর আগুনকে তার তাপ দিয়ে চেনা যায়, তেমনি চেতনা আর কম্পনের শক্তি সব সময় এক ও অভিন্ন।
স্পন্দেন লক্ষ্যতে বাযুর্ বহ্নির্ ঔষ্ণ্যেন লক্ষ্যতে । তত্ স্পন্দময্যা শক্ত্যৈবং লক্ষ্যতে নান্যথা কিল
বাতাসকে তার চলাফেরা দিয়ে, আগুনকে তার তাপ দিয়ে চেনা যায়; ঠিক তেমনই এই কম্পনময় শক্তিকেও কেবল তার কম্পনের দ্বারাই চেনা যায়, অন্য কোনোভাবে নয়।
শিবং ব্রহ্ম বিদুশ্ শান্তম্ অবাচ্যং বাগ্বিদাম্ অপি । স্পন্দশক্তিস্ তদিচ্ছেদং দৃশ্যাভাসং তনোতি সা
জ্ঞানীরা শিব বা ব্রহ্মকে শান্তি স্বরূপ বলে জানেন, যিনি এমনকি ভাষায় পারদর্শীদের কাছেও বর্ণনাতীত। সেই স্পন্দনের শক্তি যখন থেমে যায়, তখনই দৃশ্যমান জগতের রূপ প্রকাশ পায়।
সাকারস্য নরস্যেচ্ছা যথা বা কল্পনাপুরম্ । করোত্য্ এবং শিবস্যেচ্ছা করোতীদম্ অনাকৃতেঃ
যেমন একজন মানুষের ইচ্ছা বা কল্পনায় একটি শহর গড়ে ওঠে, তেমনি নিরাকার শিবের ইচ্ছায় এই জগৎ সৃষ্টি হয়।
সৈষা চিতির্ ইতি প্রোক্তা চেত্যোন্মুখতযোদিতা । সৈষোক্তা বাসনানাম্নী বাসনাদ্ দৃশ্যসংবিদঃ
এটিকেই চেতন বলে, যা বিষয়ের প্রতি আকর্ষণ থেকে উদ্ভূত হয়। একে বাসনা নামেও ডাকা হয়, যার মধ্য দিয়ে দৃশ্যমানের জ্ঞান জন্ম নেয়।
সৈষা জীবকলা প্রোক্তা জীবনাজ্ জীবনৈষণা । প্রকৃতিত্বেন সর্গস্য স্বযং প্রকৃতিতাং গতা
এটিকেই জীবনীশক্তি বলা হয়, জীবন থেকেই জীবনের আকাঙ্ক্ষা আসে। সৃষ্টির স্বরূপ হিসেবে, এটি নিজেই প্রকৃতির মূল উপাদান হয়ে ওঠে।
দৃশ্যাভাসানুভূতীনাং করণাত্ প্রোচ্যতে ক্রিযা । বাডবাগ্নিশিখাকারা শোষাচ্ ছুষ্কেতি কথ্যতে
যেহেতু এটি দৃশ্যমান বস্তুর অনুভূতি এনে দেয়, তাই একে কর্ম বলা হয়; আবার, সমুদ্রের গভীরে থাকা অগ্নিশিখার মতো এর রূপ, যা সবকিছু শুকিয়ে দেয় ও নিঃশেষ করে দেয়।
চণ্ডিত্বাচ্ চণ্ডিকা প্রোক্তা সোত্পলোত্পলবর্ণতঃ । জযা জযৈকনিষ্ঠত্বাত্ সিদ্ধা সিদ্ধিসমাশ্রযাত্
এর প্রচণ্ড স্বভাবের জন্য একে চণ্ডিকা বলা হয়; নীল ও সাদা রঙের জন্য একে শাপলা ফুলের সঙ্গে তুলনা করা হয়; একাগ্র জয়ের জন্য একে জয়া বলা হয়, আর সিদ্ধিলাভের আশ্রয় বলে একে সিদ্ধা বলা হয়।
জযন্তী চ জযাত্ প্রোক্তা বিজযা বিজযাশ্রযাত্ । প্রোক্তাপরাজিতা বীর্যাদ্ দুর্গা দুর্গ্রহরূপতঃ
জয় এনে দেয় বলে একে জয়ন্তী বলা হয়, বিজয়ের উৎস বলে একে বিজয়া বলা হয়; অপরাজেয় শক্তির জন্য একে অপরাজিতা বলা হয়, আর ধরা কঠিন বলে একে দুর্গা বলা হয়।
ওঙ্কারসারশক্তিত্বাদ্ সারেতি পরিকীর্তিতা । গাযত্রী গাযনাত্মত্বাত্ সাবিত্রী প্রসবস্থিতেঃ
ওঁকারের সার ও শক্তি বলে একে সার বলা হয়; গানের মূল বলে একে গায়ত্রী বলা হয়, আর সৃষ্টি স্থিতির জন্য একে সাবিত্রী বলা হয়।
সরণাত্ সর্বদৃষ্টীনাং কথিতৈষা সরস্বতী । গৌরী গৌরাঙ্গদেহত্বাদ্ ভবদেহানুষঙ্গিণী
সব রকম দেখার প্রবাহ থেকে যিনি প্রকাশিত হন, তাঁকেই সরস্বতী বলা হয়। তাঁর গৌরবর্ণ দেহের জন্য তিনি গৌরী নামে পরিচিত, এবং তিনি এই জীবদেহের সঙ্গিনী।
সুপ্তানাম্ অথ বুদ্ধানাম্ অম্মাত্রোচ্চারণাদ্ ধৃদি । নিত্যং ত্রৈলোক্যভূতানাম্ অমেতীন্দুকলোচ্যতে
জাগ্রত বা নিদ্রিত অবস্থায়, হৃদয়ে 'অম্' ধ্বনি উচ্চারণ থেকে, তিনি সর্বদা তিন জগতের সকল প্রাণীর মধ্যে বাড়তে থাকা চাঁদ নামে পরিচিত।