স এষ হরির্ ইত্য্ আস্তে ভবত্য্ এষ পিতামহঃ । চন্দ্রো ঽর্ক ইন্দ্রো বরুণো যমো বৈশ্রবণো ঽনিলঃ
এই তিনিই হরিরূপে আছেন, তিনিই পিতামহ। তিনিই চাঁদ, সূর্য, ইন্দ্র, বরুণ, যম, বৈশ্রবণ আর বায়ু।
অনলো জলদো ঽম্ভোধির্ হ্যো ঽদ্য শ্বশ্ চাস্তি নাস্তি চ । ইত্য্ এতে চিন্মযাকাশকোশলেশাস্ স্ফুরন্ত্য্ অলম্
তিনিই আগুন, তিনিই বৃষ্টি দেন, তিনিই সাগর, গতকাল, আজ, আগামীকাল, থাকা আর না-থাকা—সবই চেতনার আকাশের এক কণার ঝলক মাত্র।
এবংবিধাভিস্ সঞ্জ্ঞাভির্ মুধাভাবনযেদৃশাঃ । স্বভাবমাত্রবোধেন ভবন্ত্য্ এতে তু তাদৃশাঃ
এমন নানা নামে মূঢ়েরা এই সব রূপ কল্পনা করে; কিন্তু প্রকৃত স্বরূপের জ্ঞানেই এগুলো যেমন আছে, তেমনই ধরা দেয়।
অবোধো বোধ ইত্য্ এবং চিদ্ব্যোমৈবাত্মনি স্থিতম্ । তস্মাদ্ ভেদোদ্ভেদম্ ঐক্যং নাস্ত্য্ এবেতি প্রশাম্যতাম্
অজ্ঞতা আর জ্ঞান—দুয়োই নিজের মধ্যে চেতনার আকাশে স্থিত। তাই ভিন্নতা, উদ্ভব বা একত্বের ভাবনা সবই শান্ত হয়ে যাক।
তাবত্ তরঙ্গত্বম্ অযং করোতি জীবস্ স্বসংসারমহাসমুদ্রে । যাবন্ ন জানাতি পরং স্বভাবং নিরামযং তন্মযতাম্ উপেতঃ
যতক্ষণ না কেউ সর্বোচ্চ, কলঙ্কহীন স্বভাবকে চেনে এবং তাতে একাত্ম হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত সে নিজের সংসারের মহাসমুদ্রে ঢেউয়ের মতো রূপ নেয়।
জ্ঞাতে তু শান্তিং স তথোপযাতি যথা ন সো ঽব্ধির্ ন তরঙ্গকো ঽসৌ । যথাস্থিতং সর্বম্ ইদং চ শান্তং ভবত্য্ অনন্তং পরম্ এব তস্য
কিন্তু যখন সে তা জানতে পারে, তখন সে শান্তি লাভ করে; তখন আর কোনো সমুদ্র বা ঢেউ থাকে না। সবকিছু যেমন ছিল তেমনই স্থির, শান্ত, অসীম ও সত্যিই শ্রেষ্ঠ হয়ে ওঠে তার কাছে।
চিন্মাত্রপরমাকাশ এষ যẖ কথিতো মযা । এষো ঽসৌ শিব ইত্য্ উক্তস্ তদা রুদ্রḫ প্রনৃত্যতি
শুদ্ধ চৈতন্যের যে সর্বোচ্চ আকাশ আমি বর্ণনা করেছি, সেটাকেই শিব বলা হয়; তখন রুদ্র নৃত্য করেন।
যাসৌ তস্যাকৃতির্ নাসাব্ আকৃতিẖ কৃতিনাং বর । তচ্ চিন্মাত্রঘনং ব্যোম তথা কচতি তাদৃশম্
তাঁর যে রূপ, সেটি আসলে কোনো রূপ নয়, হে জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; সেই চৈতন্যময় আকাশই এমনভাবে দীপ্তি ছড়ায়।
মযা দৃষ্টং তদ্ আকাশম্ এব শান্তং তদাকৃতি । মযৈব তত্ পরিজ্ঞাতং নান্যḫ পশ্যতি তত্ তথা
আমি একাই সেই শান্ত, আকাশের মতো রূপ দেখেছি; আমি একাই তা পুরোপুরি বুঝেছি, অন্য কেউ এভাবে দেখে না।
যথা নাম স কল্পান্তস্ স রুদ্রস্ সা চ ভৈরবী । মাযামাত্রং তথা সর্বং পরিজ্ঞাতম্ অলং মযা
যেমন যুগের অন্ত, রুদ্র আর ভৈরবী—সবই কেবল মায়ার মতো; তেমনি আমি সবকিছুই মায়া বলে পুরোপুরি চিনেছি।
চিদ্ব্যোমৈব পরং শূন্যং সন্নিবেশেন নেতরত্ । তথা সংলক্ষ্যতে রাম ভৈরবাকারতাং গতম্
চেতন-আকাশই একমাত্র পরম শূন্য, অন্য কিছু নয়; তাই, রাম, একে ভৈরবের রূপে দেখা যায়।
বাচ্যবাচকসম্বন্ধং বিনা বোধো ন জাযতে । যস্মাত্ তস্মাত্ ত্বযি মযা দৃষ্টম্ এবং প্রবর্ণিতম্
বিষয় আর তার নামের সম্পর্ক ছাড়া জ্ঞান জন্মায় না; তাই আমি যেমন দেখেছি, তোমাকে তেমনভাবেই বলেছি।
যদ্ এব বাচ্য্ উপারূঢম্ এতদ্ রাম তদ্ এব তে । রূঢাধিভৌতিকদৃশẖ ক্ষণাত্ সত্যাত্মতাং গতম্
হে রাম, যা কিছু নির্দিষ্ট অর্থে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তোমার কাছে সেটাই বাস্তব বলে মনে হয়; বস্তুগত ধারণায় যেভাবে গৃহীত হয়, মুহূর্তেই তা সত্যের রূপ পায়।
ন ভৈরবী সা নৈবাসৌ ভৈরবো নৈব স ক্ষযঃ । সমস্তম্ এব তদ্ ভ্রান্তিমাত্রং চিদ্ব্যোম ভাসতে
ওটা ভৈরবী নয়, ওটা রুদ্রও নয়, ওটা ধ্বংসও নয়; সবই শুধু বিভ্রম, কেবল চৈতন্যের আকাশই প্রকট হয়ে থাকে।
স্বপ্ননির্মাণপুরবত্ সঙ্কল্পরণবেগবত্ । কথার্থসার্থরসবন্ মনোরাজ্যবিলাসবত্
স্বপ্নে গড়া শহরের মতো, চিন্তার তরীর দ্রুত গতি যেমন, গল্পের সারাংশের মতো, অথবা মনে কল্পিত রাজ্যের আনন্দের মতো।
যথা স্বপ্নপুরং স্বচ্ছে ব্যোম্নি মৌক্তিকধীর্ যথা । যথা কেশোণ্ডুকং ব্যোম্নি তথা চিদ্ ভাতি চিদ্ঘনে
যেমন স্বচ্ছ আকাশে স্বপ্নপুরী দেখা যায়, যেমন মুক্তার মালা আকাশে ভাসে, কিংবা চুলের বল আকাশে দেখা দেয়, তেমনই চৈতন্যরাশি জুড়ে চৈতন্য দীপ্তি ছড়ায়।
চিন্মাত্রাকাশম্ এবাচ্ছং কচতি স্বাত্মনাত্মনি । যথা নাম তথাভাতি তদাত্মৈব জগত্তযা
শুধু চেতনার আকাশই নির্মলভাবে নিজের ভেতর নিজেই জ্বলজ্বল করে; যেমন দেখা যায়, ঠিক তেমনই হয়—এইভাবে, জগৎ আসলে সেই স্বয়ং আত্মা।
যথা চিদ্ব্যোম্নি কচতি স্ব এবাত্মা জগত্তযা । তথা কচতি তত্ তত্র কল্পান্তশিবনর্তনম্
যেমন চেতনার আকাশে আত্মা নিজেই জগত্রূপে জ্বলজ্বল করে, তেমনি সেইখানেই চক্রের শেষে শিবের নৃত্য ঘটে।
শিবযোর্ এবম্ আকারো নিরাকারো ঽঙ্গ বর্ণিতঃ । অধুনা শৃণু বক্ষ্যে তে নৃত্তস্যানৃত্ততাস্থিতিম্
হে প্রিয়, এইভাবে আমি শিবের নিরাকার রূপ বর্ণনা করেছি; এখন শোনো, আমি তোমাকে নৃত্যের অবাস্তবতা ব্যাখ্যা করব।
চেতনং চেতনাদ্ ধেতোẖ কিঞ্চিত্ সংস্পন্দনং বিনা । ক্বচিত্ স্থাতুং ন শক্নোতি বস্ত্ব্ অবস্তুতযা যথা
চেতনা থেকে কোনো নাড়া না এলে, চেতনা কোথাও স্থির থাকতে পারে না, যেমন কোনো বস্তু অবাস্তব হয়ে থাকতে পারে না।
স্বভাবাচ্ চেতনং তস্মাদ্ রুদ্রত্বেন তথা স্থিতম্ । হেমেব রূপকত্বেন সন্নিবেশবিলাসিনা
তাই স্বভাবতই চেতনা রুদ্ররূপে অবস্থান করে, যেমন সোনা নানা অলঙ্কারের আকার ধারণ করে নানা সাজে আনন্দ পায়।
যন্ নাম চেতনং যত্র তদ্ অবশ্যং স্বভাবতঃ । স্পন্দধর্মি ভবত্য্ এব বস্তুতা হি স্বভাবজা
যেখানে চেতনা আছে, সেখানে স্বভাবতই তার মধ্যে আন্দোলন থাকে; কারণ, সব কিছুর প্রকৃত স্বরূপ তার নিজের স্বভাব থেকেই আসে।
যস্ স্পন্দশ্ চিদ্ঘনস্য স্বশ্ শিবস্যাস্য স এব নঃ । স্ববাসনাবেশবশান্ নৃত্তম্ ইত্য্ এব রাজতে
এই ঘন চেতনার, অর্থাৎ শিবের, যে আন্দোলন—এটাই আমাদের কাছে নৃত্যরূপে প্রকাশ পায়, নিজের প্রবৃত্তির টানে।
অতস্ স কল্পান্তশিবো রুদ্রো রৌদ্রাকৃতির্ দ্রুতম্ । যন্ নৃত্যতি হি তদ্ বিদ্ধি চিদ্ঘনস্পন্দনং নিজম্
তাই চক্রের শেষে যিনি শিব, যিনি রুদ্র, যিনি ভয়ঙ্কর রূপে দ্রুত নৃত্য করেন—জেনে রাখো, এটাই আসলে চেতনার নিজস্ব আন্দোলন।
প্রামাণিকদৃশা দৃশ্যম্ ইদং নাস্ত্য্ এব বস্তুতঃ । যদি বাস্ত্য্ এব তত্ সর্বং কল্পান্তে প্রবিনশ্যতি
যিনি সত্যজ্ঞান দিয়ে দেখেন, তাঁর কাছে এই দেখা জগৎ আসলে নেই; আর যদি বা কিছু থাকে, তাও সব কিছু যুগের শেষে নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়।
তত্ কল্পান্তমহাশূন্যে এতস্মিন্ পরমাম্বরে । কথং কিং নাম বা চেত্যং চেত্তা চেততি চিদ্ঘনঃ
যুগের শেষে সেই মহাশূন্যে, এই অসীম আকাশে, কে বা কী ভাববে, আর কিভাবেই বা ভাববে, যখন মন একেবারে চেতনার মতো বিশুদ্ধ?
এতদ্ এব তদাপ্য্ অঙ্গ দ্বৈতৈক্যাম্ভোদশান্তযে । যদি চিন্মাত্রনভসশ্ চেত্যম্ অস্তি ন কিঞ্চন
প্রিয়জন, তখনও দ্বৈত আর অদ্বৈতের মেঘ দূর করার জন্য, যদি চেতনার আকাশে কিছু থাকেও, তা আসলে কিছুই নয়।
ন কিঞ্চিচ্ চেততি ততẖ ক্বচিত্ কশ্চিত্ কদাচন । সর্বং শান্তং দৃষন্মৌনং বিজ্ঞানঘনম্ অম্বরম্
যখন কিছুই অনুভব হয় না, তখন কোথাও, কখনও, কারও দ্বারা কিছুই ভাবা যায় না; সবই শান্ত, দৃষ্টিও নীরব, আর আকাশ জুড়ে শুধু বিশুদ্ধ জ্ঞানের ঘনত্ব।
যচ্ চেদং চেত্যতে নাম তত্ স্বভাবো ঽস্য বল্গতি । চিত্স্বভাবস্য শান্তস্য স্বসত্তাযাম্ অবস্থিতেঃ
যা কিছু আমরা অনুভব করি বলে মনে করি, তা আসলে চেতনার স্বভাবের খেলা মাত্র; কারণ শান্ত চেতনার স্বভাব নিজের অস্তিত্বেই স্থিত থাকে।
যথা স্বপ্নে চিদ্ এবান্তḫ পুরপত্তনবদ্ ভবেত্ । পুরাদি ন তু তত্ কিঞ্চিদ্ বিজ্ঞানাকাশম্ এব তত্
যেমন স্বপ্নে শুধু চেতনা-ই ভেতরে শহর বা নগরীর মতো প্রকাশ পায়, কিন্তু আসলে শহর বা কিছুই নেই—শুধু জ্ঞানের আকাশই আছে।