স্বসত্তামাত্রকাদ্ অন্যত্ কিঞ্চিত্ তস্য ন যুজ্যতে । অন্যত্বম্ উররীকর্তুং ব্যোমাবশ্যম্ অসৌ কিল
তার নিজের অস্তিত্ব ছাড়া অন্য কিছু তার হতে পারে না; অন্য কিছু হতে গেলে, তাকে একেবারে আকাশের মতো হয়ে যেতে হবে।
তস্মাত্ তস্য যদ্ অক্ষুব্ধং সত্তামাত্রং স্বম্ আসনম্ । অনাদিমধ্যপর্যন্তং সর্বশক্তিমযাত্মকম্
তাই তার যে অচঞ্চল, নিখাদ অস্তিত্ব, সেটাই তার নিজস্ব আসন—যার শুরু নেই, মাঝখান নেই, শেষও নেই, আর যার মধ্যে সব শক্তি রয়েছে।
তদ্ এতত্ ত্রিজগত্ সর্গẖ কল্পান্তো ব্যোম ভূর্ দিশঃ । নাশ উত্পাদনং রাম বিরামো ভাসনং তমঃ
এই তিনটি জগতের সৃষ্টি, যুগের অবসান, আকাশ, মাটি, দিক-দিগন্ত, ধ্বংস, সৃষ্টি, স্থিতি, আলো আর অন্ধকার—
জননং মরণং মাযা মোহো মান্দ্যম্ অবস্তুতা । বস্তুতা চ বিবেকশ্ চ বন্ধো মোক্ষশ্ শুভাশুভে
জন্ম, মৃত্যু, মায়া, বিভ্রান্তি, জড়তা, অস্থিত্ব, বাস্তবতা, বিচার-বুদ্ধি, বন্ধন, মুক্তি, মঙ্গল ও অমঙ্গল—
বিদ্যাবিদ্যা সদেহত্বং বিদেহত্বং ক্ষণশ্ চিরম্ । চঞ্চলত্বং স্থিরত্বং চ ত্বং চাহং চেতরচ্ চ তত্
জ্ঞান ও অজ্ঞান, দেহসহ থাকা আর দেহ ছাড়া থাকা, ক্ষণিকতা ও দীর্ঘস্থায়িতা, চঞ্চলতা ও স্থিরতা, তুমি, আমি ও অন্য যা কিছু—
সদ্ অসচ্ চাথ সদসন্ মৌর্খ্যং পাণ্ডিত্যম্ এব চ । দেশকালৌ ক্রিযাদ্রব্যকলনা কেলিকল্পনম্
অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব, আবার দু’টো একসঙ্গে; মূর্খতা ও পাণ্ডিত্যও, স্থান-কাল, কাজ, পদার্থ, হিসাব আর খেলার কল্পনা—
রূপালোকমনস্কারকর্মবুদ্ধীন্দ্রিযাত্মকম্ । তেজোবার্যনিলাকাশপৃথ্ব্যাদিকম্ ইদং ততম্
রূপ, দেখা, মন, ইচ্ছা, কাজ, বুদ্ধি আর ইন্দ্রিয়—আগুন, জল, বায়ু, আকাশ, মাটি ও আরও যা কিছু আছে—সবকিছুতেই সেই একটাই ব্যাপ্ত হয়ে আছে।
এতত্ সর্বম্ অসৌ শুদ্ধশ্ চিদাকাশো নিরামযঃ । অজহদ্ ব্যোমতাম্ এব সর্বাত্মৈবৈবম্ আস্থিতঃ
এই সবই সেই পবিত্র, কলঙ্কহীন চেতনার আকাশ, যা দুঃখ-দুর্ভোগ থেকে মুক্ত, নিজের স্বরূপ কখনো ছাড়ে না, আর সবকিছুর অন্তরে নিজেকে স্থাপন করেছে।
এতত্ সর্বং চ বিমলং খম্ এবাত্র ন সংশযঃ । অস্মাদ্ অনন্যত্ স্বপ্নাদ্রির্ দৃষ্টান্তো ঽত্রাবিখণ্ডিতঃ
এ সবই একেবারে বিশুদ্ধ, এখানে কেবল আকাশ ছাড়া আর কিছু নেই—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; স্বপ্নের পাহাড় যেমন স্বপ্ন থেকেই আলাদা নয়, তেমনি এও আলাদা নয়—এই তুলনা অটুট।
চিন্মযḫ পরমাকাশো য এষ কথিতো মযা । এষো ঽসৌ শিব ইত্য্ উক্তো ভবত্য্ এষ সনাতনঃ
আমি যে চেতনার মহাশূন্যের কথা বলেছি, সেটাই 'শিব' নামে পরিচিত; এটাই চিরন্তন।
স এষ হরির্ ইত্য্ আস্তে ভবত্য্ এষ পিতামহঃ । চন্দ্রো ঽর্ক ইন্দ্রো বরুণো যমো বৈশ্রবণো ঽনিলঃ
এই তিনিই হরিরূপে আছেন, তিনিই পিতামহ। তিনিই চাঁদ, সূর্য, ইন্দ্র, বরুণ, যম, বৈশ্রবণ আর বায়ু।
অনলো জলদো ঽম্ভোধির্ হ্যো ঽদ্য শ্বশ্ চাস্তি নাস্তি চ । ইত্য্ এতে চিন্মযাকাশকোশলেশাস্ স্ফুরন্ত্য্ অলম্
তিনিই আগুন, তিনিই বৃষ্টি দেন, তিনিই সাগর, গতকাল, আজ, আগামীকাল, থাকা আর না-থাকা—সবই চেতনার আকাশের এক কণার ঝলক মাত্র।
এবংবিধাভিস্ সঞ্জ্ঞাভির্ মুধাভাবনযেদৃশাঃ । স্বভাবমাত্রবোধেন ভবন্ত্য্ এতে তু তাদৃশাঃ
এমন নানা নামে মূঢ়েরা এই সব রূপ কল্পনা করে; কিন্তু প্রকৃত স্বরূপের জ্ঞানেই এগুলো যেমন আছে, তেমনই ধরা দেয়।
অবোধো বোধ ইত্য্ এবং চিদ্ব্যোমৈবাত্মনি স্থিতম্ । তস্মাদ্ ভেদোদ্ভেদম্ ঐক্যং নাস্ত্য্ এবেতি প্রশাম্যতাম্
অজ্ঞতা আর জ্ঞান—দুয়োই নিজের মধ্যে চেতনার আকাশে স্থিত। তাই ভিন্নতা, উদ্ভব বা একত্বের ভাবনা সবই শান্ত হয়ে যাক।
তাবত্ তরঙ্গত্বম্ অযং করোতি জীবস্ স্বসংসারমহাসমুদ্রে । যাবন্ ন জানাতি পরং স্বভাবং নিরামযং তন্মযতাম্ উপেতঃ
যতক্ষণ না কেউ সর্বোচ্চ, কলঙ্কহীন স্বভাবকে চেনে এবং তাতে একাত্ম হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত সে নিজের সংসারের মহাসমুদ্রে ঢেউয়ের মতো রূপ নেয়।
জ্ঞাতে তু শান্তিং স তথোপযাতি যথা ন সো ঽব্ধির্ ন তরঙ্গকো ঽসৌ । যথাস্থিতং সর্বম্ ইদং চ শান্তং ভবত্য্ অনন্তং পরম্ এব তস্য
কিন্তু যখন সে তা জানতে পারে, তখন সে শান্তি লাভ করে; তখন আর কোনো সমুদ্র বা ঢেউ থাকে না। সবকিছু যেমন ছিল তেমনই স্থির, শান্ত, অসীম ও সত্যিই শ্রেষ্ঠ হয়ে ওঠে তার কাছে।
চিন্মাত্রপরমাকাশ এষ যẖ কথিতো মযা । এষো ঽসৌ শিব ইত্য্ উক্তস্ তদা রুদ্রḫ প্রনৃত্যতি
শুদ্ধ চৈতন্যের যে সর্বোচ্চ আকাশ আমি বর্ণনা করেছি, সেটাকেই শিব বলা হয়; তখন রুদ্র নৃত্য করেন।
যাসৌ তস্যাকৃতির্ নাসাব্ আকৃতিẖ কৃতিনাং বর । তচ্ চিন্মাত্রঘনং ব্যোম তথা কচতি তাদৃশম্
তাঁর যে রূপ, সেটি আসলে কোনো রূপ নয়, হে জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; সেই চৈতন্যময় আকাশই এমনভাবে দীপ্তি ছড়ায়।
মযা দৃষ্টং তদ্ আকাশম্ এব শান্তং তদাকৃতি । মযৈব তত্ পরিজ্ঞাতং নান্যḫ পশ্যতি তত্ তথা
আমি একাই সেই শান্ত, আকাশের মতো রূপ দেখেছি; আমি একাই তা পুরোপুরি বুঝেছি, অন্য কেউ এভাবে দেখে না।
যথা নাম স কল্পান্তস্ স রুদ্রস্ সা চ ভৈরবী । মাযামাত্রং তথা সর্বং পরিজ্ঞাতম্ অলং মযা
যেমন যুগের অন্ত, রুদ্র আর ভৈরবী—সবই কেবল মায়ার মতো; তেমনি আমি সবকিছুই মায়া বলে পুরোপুরি চিনেছি।
চিদ্ব্যোমৈব পরং শূন্যং সন্নিবেশেন নেতরত্ । তথা সংলক্ষ্যতে রাম ভৈরবাকারতাং গতম্
চেতন-আকাশই একমাত্র পরম শূন্য, অন্য কিছু নয়; তাই, রাম, একে ভৈরবের রূপে দেখা যায়।
বাচ্যবাচকসম্বন্ধং বিনা বোধো ন জাযতে । যস্মাত্ তস্মাত্ ত্বযি মযা দৃষ্টম্ এবং প্রবর্ণিতম্
বিষয় আর তার নামের সম্পর্ক ছাড়া জ্ঞান জন্মায় না; তাই আমি যেমন দেখেছি, তোমাকে তেমনভাবেই বলেছি।
যদ্ এব বাচ্য্ উপারূঢম্ এতদ্ রাম তদ্ এব তে । রূঢাধিভৌতিকদৃশẖ ক্ষণাত্ সত্যাত্মতাং গতম্
হে রাম, যা কিছু নির্দিষ্ট অর্থে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তোমার কাছে সেটাই বাস্তব বলে মনে হয়; বস্তুগত ধারণায় যেভাবে গৃহীত হয়, মুহূর্তেই তা সত্যের রূপ পায়।
ন ভৈরবী সা নৈবাসৌ ভৈরবো নৈব স ক্ষযঃ । সমস্তম্ এব তদ্ ভ্রান্তিমাত্রং চিদ্ব্যোম ভাসতে
ওটা ভৈরবী নয়, ওটা রুদ্রও নয়, ওটা ধ্বংসও নয়; সবই শুধু বিভ্রম, কেবল চৈতন্যের আকাশই প্রকট হয়ে থাকে।
স্বপ্ননির্মাণপুরবত্ সঙ্কল্পরণবেগবত্ । কথার্থসার্থরসবন্ মনোরাজ্যবিলাসবত্
স্বপ্নে গড়া শহরের মতো, চিন্তার তরীর দ্রুত গতি যেমন, গল্পের সারাংশের মতো, অথবা মনে কল্পিত রাজ্যের আনন্দের মতো।
যথা স্বপ্নপুরং স্বচ্ছে ব্যোম্নি মৌক্তিকধীর্ যথা । যথা কেশোণ্ডুকং ব্যোম্নি তথা চিদ্ ভাতি চিদ্ঘনে
যেমন স্বচ্ছ আকাশে স্বপ্নপুরী দেখা যায়, যেমন মুক্তার মালা আকাশে ভাসে, কিংবা চুলের বল আকাশে দেখা দেয়, তেমনই চৈতন্যরাশি জুড়ে চৈতন্য দীপ্তি ছড়ায়।
চিন্মাত্রাকাশম্ এবাচ্ছং কচতি স্বাত্মনাত্মনি । যথা নাম তথাভাতি তদাত্মৈব জগত্তযা
শুধু চেতনার আকাশই নির্মলভাবে নিজের ভেতর নিজেই জ্বলজ্বল করে; যেমন দেখা যায়, ঠিক তেমনই হয়—এইভাবে, জগৎ আসলে সেই স্বয়ং আত্মা।
যথা চিদ্ব্যোম্নি কচতি স্ব এবাত্মা জগত্তযা । তথা কচতি তত্ তত্র কল্পান্তশিবনর্তনম্
যেমন চেতনার আকাশে আত্মা নিজেই জগত্রূপে জ্বলজ্বল করে, তেমনি সেইখানেই চক্রের শেষে শিবের নৃত্য ঘটে।
শিবযোর্ এবম্ আকারো নিরাকারো ঽঙ্গ বর্ণিতঃ । অধুনা শৃণু বক্ষ্যে তে নৃত্তস্যানৃত্ততাস্থিতিম্
হে প্রিয়, এইভাবে আমি শিবের নিরাকার রূপ বর্ণনা করেছি; এখন শোনো, আমি তোমাকে নৃত্যের অবাস্তবতা ব্যাখ্যা করব।
চেতনং চেতনাদ্ ধেতোẖ কিঞ্চিত্ সংস্পন্দনং বিনা । ক্বচিত্ স্থাতুং ন শক্নোতি বস্ত্ব্ অবস্তুতযা যথা
চেতনা থেকে কোনো নাড়া না এলে, চেতনা কোথাও স্থির থাকতে পারে না, যেমন কোনো বস্তু অবাস্তব হয়ে থাকতে পারে না।