কিম্ এতদ্ ভগবন্ সর্বনাশে নৃত্যতি কেব সা । কিং শূর্পহলকুম্ভাদ্যৈস্ তস্যাস্ স্রগ্দামধারণম্
ভগবান, এ কে যে সমস্ত কিছুর বিনাশে নৃত্য করছে? তিনি কে? কেন তিনি চালনি, ঢাল, হাঁড়ি ইত্যাদি দিয়ে মালা পরে আছেন?
কিং নষ্টং ত্রিজগদ্ ভূযẖ কিং কাল্যা দেহসংস্থিতম্ । পরিনৃত্যতি নির্বাণং কথং পুনর্ উপাগতম্
তিনটি জগৎ কি আবার ধ্বংস হয়েছে? কলি কি দেহে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে? তিনি কেমন করে নাচেন, আর মুক্তি আবার কিভাবে ফিরে এসেছে?
নাসৌ পুমান্ ন চাসৌ স্ত্রী ন তন্ নৃত্তং ন তাব্ উভৌ । তথাভূতে তথাচারে আকৃতী ন চ তে তযোঃ
তিনি নন পুরুষ, নন নারী, ওটা নৃত্যও নয়, এমনকি তারা দুজনও নয়; এমন অবস্থায় ও আচরণে, তাদের কোনো নির্দিষ্ট রূপ নেই।
অনাদি চিন্মাত্রনভো যত্ তত্ কারণকারণম্ । অনন্তং শান্তম্ আভাসমাত্রম্ আততম্ অব্যযম্
যা আদিহীন, শুধু চৈতন্যের আকাশ, সমস্ত কারণের মূল, অসীম, শান্ত, কেবল প্রকাশ, সর্বত্র বিস্তৃত ও অবিনশ্বর— সেটাই।
শিবং তত্ স শিবস্ সাক্ষাল্ লক্ষ্যতে ভৈরবাকৃতিঃ । তথাস্থিতো জগচ্ছান্তৌ পরমাকাশ এব সঃ
যে শুভ, সেই শিব নিজেই ভৈরব রূপে প্রকাশিত হন; তিনি যখন বিশ্বশান্তিতে প্রতিষ্ঠিত, তখন তিনিই পরম আকাশ।
চেতনত্বাত্ তথাভূতস্ স্বভাববিভবাদ্ ঋতে । স্থাতুং ন যুজ্যতে তস্য যথা হেম্নো নিরাকৃতেঃ
চেতন স্বভাব ও নিজের শক্তি ছাড়া তাঁর থাকা সম্ভব নয়, যেমন সোনার গহনা ছাড়া সোনা থাকতে পারে না।
কথম্ আস্তাং বদ প্রাজ্ঞ চিন্মাত্রং চেতনং বিনা । কথম্ আস্তাং বদ প্রাজ্ঞ মরিচং তিক্ততাং বিনা
হে জ্ঞানী, বলো তো, চেতনা ছাড়া নিখাদ চৈতন্য কীভাবে থাকতে পারে? যেমন ঝাল ছাড়া মরিচের স্বাদ হয় না, তেমনই।
কটকাদি বিনা হেম কথম্ আস্তাং বিলোক্যতাম্ । কথং স্বভাবেন বিনা পদার্থস্য ভবেত্ স্থিতিঃ
কাঁকন বা অলংকার ছাড়া সোনা দেখা যায় না—এই কথা লক্ষ্য করো। কোনো বস্তু তার স্বভাব ছাড়া কখনও টিকে থাকতে পারে না।
বিনা তিষ্ঠতি মাধুর্যং কথযেক্ষুরসẖ কথম্ । নির্মাধুর্যশ্ চ যশ্ চেক্ষুরসো ন হি স তদ্রসঃ
বল তো, আখের রস ছাড়া কি কখনও মিষ্টি থাকতে পারে? আর যে রসে মিষ্টি নেই, সেটা তো আর আখের রসই নয়।
অচেতনং যচ্ চিন্মাত্রং ন তচ্ চিন্মাত্রম্ উচ্যতে । ন চ চিন্মাত্রনভসো নষ্টং ক্বচন যুজ্যতে
যা কেবল চৈতন্য, কিন্তু অনুভূতিহীন, সেটাকে চৈতন্য বলা যায় না; আর চৈতন্যের আকাশ কখনও নষ্ট হয়, এমনটা সম্ভব নয়।
স্বসত্তামাত্রকাদ্ অন্যত্ কিঞ্চিত্ তস্য ন যুজ্যতে । অন্যত্বম্ উররীকর্তুং ব্যোমাবশ্যম্ অসৌ কিল
তার নিজের অস্তিত্ব ছাড়া অন্য কিছু তার হতে পারে না; অন্য কিছু হতে গেলে, তাকে একেবারে আকাশের মতো হয়ে যেতে হবে।
তস্মাত্ তস্য যদ্ অক্ষুব্ধং সত্তামাত্রং স্বম্ আসনম্ । অনাদিমধ্যপর্যন্তং সর্বশক্তিমযাত্মকম্
তাই তার যে অচঞ্চল, নিখাদ অস্তিত্ব, সেটাই তার নিজস্ব আসন—যার শুরু নেই, মাঝখান নেই, শেষও নেই, আর যার মধ্যে সব শক্তি রয়েছে।
তদ্ এতত্ ত্রিজগত্ সর্গẖ কল্পান্তো ব্যোম ভূর্ দিশঃ । নাশ উত্পাদনং রাম বিরামো ভাসনং তমঃ
এই তিনটি জগতের সৃষ্টি, যুগের অবসান, আকাশ, মাটি, দিক-দিগন্ত, ধ্বংস, সৃষ্টি, স্থিতি, আলো আর অন্ধকার—
জননং মরণং মাযা মোহো মান্দ্যম্ অবস্তুতা । বস্তুতা চ বিবেকশ্ চ বন্ধো মোক্ষশ্ শুভাশুভে
জন্ম, মৃত্যু, মায়া, বিভ্রান্তি, জড়তা, অস্থিত্ব, বাস্তবতা, বিচার-বুদ্ধি, বন্ধন, মুক্তি, মঙ্গল ও অমঙ্গল—
বিদ্যাবিদ্যা সদেহত্বং বিদেহত্বং ক্ষণশ্ চিরম্ । চঞ্চলত্বং স্থিরত্বং চ ত্বং চাহং চেতরচ্ চ তত্
জ্ঞান ও অজ্ঞান, দেহসহ থাকা আর দেহ ছাড়া থাকা, ক্ষণিকতা ও দীর্ঘস্থায়িতা, চঞ্চলতা ও স্থিরতা, তুমি, আমি ও অন্য যা কিছু—
সদ্ অসচ্ চাথ সদসন্ মৌর্খ্যং পাণ্ডিত্যম্ এব চ । দেশকালৌ ক্রিযাদ্রব্যকলনা কেলিকল্পনম্
অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব, আবার দু’টো একসঙ্গে; মূর্খতা ও পাণ্ডিত্যও, স্থান-কাল, কাজ, পদার্থ, হিসাব আর খেলার কল্পনা—
রূপালোকমনস্কারকর্মবুদ্ধীন্দ্রিযাত্মকম্ । তেজোবার্যনিলাকাশপৃথ্ব্যাদিকম্ ইদং ততম্
রূপ, দেখা, মন, ইচ্ছা, কাজ, বুদ্ধি আর ইন্দ্রিয়—আগুন, জল, বায়ু, আকাশ, মাটি ও আরও যা কিছু আছে—সবকিছুতেই সেই একটাই ব্যাপ্ত হয়ে আছে।
এতত্ সর্বম্ অসৌ শুদ্ধশ্ চিদাকাশো নিরামযঃ । অজহদ্ ব্যোমতাম্ এব সর্বাত্মৈবৈবম্ আস্থিতঃ
এই সবই সেই পবিত্র, কলঙ্কহীন চেতনার আকাশ, যা দুঃখ-দুর্ভোগ থেকে মুক্ত, নিজের স্বরূপ কখনো ছাড়ে না, আর সবকিছুর অন্তরে নিজেকে স্থাপন করেছে।
এতত্ সর্বং চ বিমলং খম্ এবাত্র ন সংশযঃ । অস্মাদ্ অনন্যত্ স্বপ্নাদ্রির্ দৃষ্টান্তো ঽত্রাবিখণ্ডিতঃ
এ সবই একেবারে বিশুদ্ধ, এখানে কেবল আকাশ ছাড়া আর কিছু নেই—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; স্বপ্নের পাহাড় যেমন স্বপ্ন থেকেই আলাদা নয়, তেমনি এও আলাদা নয়—এই তুলনা অটুট।
চিন্মযḫ পরমাকাশো য এষ কথিতো মযা । এষো ঽসৌ শিব ইত্য্ উক্তো ভবত্য্ এষ সনাতনঃ
আমি যে চেতনার মহাশূন্যের কথা বলেছি, সেটাই 'শিব' নামে পরিচিত; এটাই চিরন্তন।
স এষ হরির্ ইত্য্ আস্তে ভবত্য্ এষ পিতামহঃ । চন্দ্রো ঽর্ক ইন্দ্রো বরুণো যমো বৈশ্রবণো ঽনিলঃ
এই তিনিই হরিরূপে আছেন, তিনিই পিতামহ। তিনিই চাঁদ, সূর্য, ইন্দ্র, বরুণ, যম, বৈশ্রবণ আর বায়ু।
অনলো জলদো ঽম্ভোধির্ হ্যো ঽদ্য শ্বশ্ চাস্তি নাস্তি চ । ইত্য্ এতে চিন্মযাকাশকোশলেশাস্ স্ফুরন্ত্য্ অলম্
তিনিই আগুন, তিনিই বৃষ্টি দেন, তিনিই সাগর, গতকাল, আজ, আগামীকাল, থাকা আর না-থাকা—সবই চেতনার আকাশের এক কণার ঝলক মাত্র।
এবংবিধাভিস্ সঞ্জ্ঞাভির্ মুধাভাবনযেদৃশাঃ । স্বভাবমাত্রবোধেন ভবন্ত্য্ এতে তু তাদৃশাঃ
এমন নানা নামে মূঢ়েরা এই সব রূপ কল্পনা করে; কিন্তু প্রকৃত স্বরূপের জ্ঞানেই এগুলো যেমন আছে, তেমনই ধরা দেয়।
অবোধো বোধ ইত্য্ এবং চিদ্ব্যোমৈবাত্মনি স্থিতম্ । তস্মাদ্ ভেদোদ্ভেদম্ ঐক্যং নাস্ত্য্ এবেতি প্রশাম্যতাম্
অজ্ঞতা আর জ্ঞান—দুয়োই নিজের মধ্যে চেতনার আকাশে স্থিত। তাই ভিন্নতা, উদ্ভব বা একত্বের ভাবনা সবই শান্ত হয়ে যাক।
তাবত্ তরঙ্গত্বম্ অযং করোতি জীবস্ স্বসংসারমহাসমুদ্রে । যাবন্ ন জানাতি পরং স্বভাবং নিরামযং তন্মযতাম্ উপেতঃ
যতক্ষণ না কেউ সর্বোচ্চ, কলঙ্কহীন স্বভাবকে চেনে এবং তাতে একাত্ম হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত সে নিজের সংসারের মহাসমুদ্রে ঢেউয়ের মতো রূপ নেয়।
জ্ঞাতে তু শান্তিং স তথোপযাতি যথা ন সো ঽব্ধির্ ন তরঙ্গকো ঽসৌ । যথাস্থিতং সর্বম্ ইদং চ শান্তং ভবত্য্ অনন্তং পরম্ এব তস্য
কিন্তু যখন সে তা জানতে পারে, তখন সে শান্তি লাভ করে; তখন আর কোনো সমুদ্র বা ঢেউ থাকে না। সবকিছু যেমন ছিল তেমনই স্থির, শান্ত, অসীম ও সত্যিই শ্রেষ্ঠ হয়ে ওঠে তার কাছে।
চিন্মাত্রপরমাকাশ এষ যẖ কথিতো মযা । এষো ঽসৌ শিব ইত্য্ উক্তস্ তদা রুদ্রḫ প্রনৃত্যতি
শুদ্ধ চৈতন্যের যে সর্বোচ্চ আকাশ আমি বর্ণনা করেছি, সেটাকেই শিব বলা হয়; তখন রুদ্র নৃত্য করেন।
যাসৌ তস্যাকৃতির্ নাসাব্ আকৃতিẖ কৃতিনাং বর । তচ্ চিন্মাত্রঘনং ব্যোম তথা কচতি তাদৃশম্
তাঁর যে রূপ, সেটি আসলে কোনো রূপ নয়, হে জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; সেই চৈতন্যময় আকাশই এমনভাবে দীপ্তি ছড়ায়।
মযা দৃষ্টং তদ্ আকাশম্ এব শান্তং তদাকৃতি । মযৈব তত্ পরিজ্ঞাতং নান্যḫ পশ্যতি তত্ তথা
আমি একাই সেই শান্ত, আকাশের মতো রূপ দেখেছি; আমি একাই তা পুরোপুরি বুঝেছি, অন্য কেউ এভাবে দেখে না।
যথা নাম স কল্পান্তস্ স রুদ্রস্ সা চ ভৈরবী । মাযামাত্রং তথা সর্বং পরিজ্ঞাতম্ অলং মযা
যেমন যুগের অন্ত, রুদ্র আর ভৈরবী—সবই কেবল মায়ার মতো; তেমনি আমি সবকিছুই মায়া বলে পুরোপুরি চিনেছি।