কালত্রযস্থিতজগত্ত্রিতযাম্বরাঙ্গী চিত্ সা তথা কচতি তেন তথাস্থিতেন । রূপেণ চিত্রকৃদুদারমনস্স্থচিত্রসংসারজালসদৃশেন কচজ্জবেন
চেতনা এইভাবে তিন কালের তিন জগতের আকাশবসনা হয়ে বিরাজ করেন; সেই অবস্থায় তিনি নানা রকম রূপে কাজ করেন, যেন কোনো চিত্রকরের কল্পনার আশ্চর্য ছবি, সংসারের জালের মতো দ্রুত ছায়া।
সর্গাত্মকং বপুর্ অনেকচিদাত্মকত্বাত্ সংশান্তখৈকবপুর্ একবিদাত্মকত্বাত্ । একং নিমেষণসমুন্মিষিতৈকরূপং সা বিভ্রতী বপুর্ অনন্তম্ অনাদি ভাতি
তাঁর রূপ সৃষ্টি-স্বরূপ, কারণ তাঁর চেতনা নানা রকম; আবার শান্ত আকাশের মতো এক ও অখণ্ড; তিনি এক মুহূর্তে চোখ মেলে ও বন্ধ করেন, সেই এক রূপে তিনি অনন্ত, অনাদি রূপে দীপ্তি ছড়ান।
তস্যাং বিভাতি তদ্ অনন্তশিলাত্মকোশলেখাব্জচক্ররচনাদিবদ্ এব দৃশ্যম্ । ব্যোমাত্মকং গগনমাত্রশরীরবত্যাং চিত্ত্বাদ্ দ্রবাজ্ জলধিকোশ ইবোর্মিলেখাঃ
তার মধ্যে সেই অসীম, স্বচ্ছ হৃদয় দীপ্তি ছড়ায়, যেন নানা রেখা, পদ্ম আর বৃত্তের নকশা। যার দেহ শুধু আকাশের মতো, তার চেতনা ঠিক যেমন সমুদ্রের ঢেউয়ের রেখা, কিংবা আকাশে ভেসে থাকা নানা রকমের আকার।
মহতী ভৈরবী দেবী নৃত্যতḫ পূরিতাম্বরা । তস্য কল্পান্তরুদ্রস্য সা পুরো ভৈরবাকৃতেঃ
মহান, ভয়ংকরী দেবী নৃত্য করছেন, সমস্ত আকাশ ভরে উঠেছে তাঁর ছন্দে; যুগান্তের রুদ্রের সামনে তিনি দাঁড়িয়ে আছেন এক ভয়ংকর রূপে।
সিরামর্মাশ্রিতোগ্রাগ্নিদগ্ধস্থাণুবনাবনিঃ । কল্পান্তবাতব্যাধূতা বনমালেব নৃত্যতি
তাঁর শিরা আর প্রাণবিন্দু তীব্র আগুনে দগ্ধ, তিনি নাচছেন যেন যুগান্তের ঝড়ে কাঁপা বন, যেখানে গাছ আর মাটি সব পুড়ে কেবল গুঁড়ি পড়ে আছে।
কুণালোলূখলবৃসীহলশূর্পকরণ্ডকৈঃ । মুসুলোদঞ্চনস্থালীকুম্ভস্রগ্দামধারিণী
তিনি ভাঙা উনুন, মুষল, লাঙ্গল, ধান ছাঁটার ঝাঁপি আর থালা বহন করেন; তাঁর হাতে মুষল, হাঁড়ি, কলস আর নানা রকম পাত্রের মালা।
এবংবিধানাং স্রগ্দামজালানাং কুসুমোত্করম্ । কিরন্তী সংসৃজন্তী চ নৃত্তক্ষুব্ধাক্ষযং ততম্
এমন নানা রকম ফুলের মালা আর গলার হার, যেগুলো নাচের তালে তালে ছড়িয়ে পড়ছে আর গাঁথা হচ্ছে, চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছে সেই নৃত্যের উচ্ছ্বাসে।
বন্দ্যমানস্ তযা সো ঽপি তথৈবাকাশভৈরবঃ । তথৈব বিততাকারস্ তদোচ্চৈḫ পরিনৃত্যতি
তাঁকে যখন পূজা করা হচ্ছে, তখন আকাশের ভৈরবও একইভাবে পূজিত হচ্ছেন; তিনিও ঠিক তেমনি বিস্তৃত রূপে, প্রবল উৎসাহে নৃত্য করছেন।
ডিম্বং ডিম্বং কুডিম্বং পচ মন ডুহ মা ঝম্ প্রঝম্ প্রং প্রঝম্ প্রং তৃল্লং তৃল্লং তৃতৃল্লং তৃখলু খলুমযং খঙ্খমং খঙ্খমঙ্খম্ । গুং হং গুং হং তু গুং হং গুডুলডুডুমুডং ডাডিমাডিং ডুডেতি নৃত্যন্তী শব্দবাদ্যৈḫ প্রলযপিতৃবনে শ্রেযসে বো ঽস্তু কালী
ডিম্ব ডিম্ব কুডিম্ব, মন, রাঁধো, দুহো, ঝম কোরো না, প্রঝম প্রম প্রঝম প্রম, ত্রিল্লা ত্রিল্লা তৃত্রিল্লা, তৃখলু খলুময়, খঙ্কম খঙ্কমঙ্কম; গুম হাম গুম হাম, আর গুম হাম গুডুলাডুডুমুডা, ডাডিমাডি ডুডে—এইসব শব্দ আর বাদ্যযন্ত্রের সঙ্গে তিনি প্রলয় আর পিতৃবনের মাঝে নাচছেন; কালীর আশীর্বাদে তোমাদের মঙ্গল হোক।
বদ্ধ্বা খট্বাঙ্গশৃঙ্গে কপিলম্ উরুজটামণ্ডলং পদ্মযোনেẖ কৃত্বা দৈত্যোত্তমাঙ্গৈস্ স্রজম্ উরসি শিরশ্শেখরং তার্ক্ষ্যপক্ষৈঃ । পূর্ণং রক্তাসবানাং যমমহিষমহাশৃঙ্গম্ আদায পাণৌ পাযাদ্ বো বন্দ্যমানḫ প্রলযমুদিতযা ভৈরবẖ কালরাত্র্যা
খটভাঙ্গার ডগায় পাকা চুলের জটা বেঁধে, বুকে অসুরদের মাথা দিয়ে মালা আর গরুড়ের ডানায় মুকুট বানিয়ে, হাতে রক্ত-মদে ভরা যমের মহিষের শিঙ নিয়ে, যিনি প্রলয়ে কালরাত্রীর সঙ্গে আনন্দে পূজিত হচ্ছেন, সেই ভৈরব তোমাদের রক্ষা করুন।
কিম্ এতদ্ ভগবন্ সর্বনাশে নৃত্যতি কেব সা । কিং শূর্পহলকুম্ভাদ্যৈস্ তস্যাস্ স্রগ্দামধারণম্
ভগবান, এ কে যে সমস্ত কিছুর বিনাশে নৃত্য করছে? তিনি কে? কেন তিনি চালনি, ঢাল, হাঁড়ি ইত্যাদি দিয়ে মালা পরে আছেন?
কিং নষ্টং ত্রিজগদ্ ভূযẖ কিং কাল্যা দেহসংস্থিতম্ । পরিনৃত্যতি নির্বাণং কথং পুনর্ উপাগতম্
তিনটি জগৎ কি আবার ধ্বংস হয়েছে? কলি কি দেহে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে? তিনি কেমন করে নাচেন, আর মুক্তি আবার কিভাবে ফিরে এসেছে?
নাসৌ পুমান্ ন চাসৌ স্ত্রী ন তন্ নৃত্তং ন তাব্ উভৌ । তথাভূতে তথাচারে আকৃতী ন চ তে তযোঃ
তিনি নন পুরুষ, নন নারী, ওটা নৃত্যও নয়, এমনকি তারা দুজনও নয়; এমন অবস্থায় ও আচরণে, তাদের কোনো নির্দিষ্ট রূপ নেই।
অনাদি চিন্মাত্রনভো যত্ তত্ কারণকারণম্ । অনন্তং শান্তম্ আভাসমাত্রম্ আততম্ অব্যযম্
যা আদিহীন, শুধু চৈতন্যের আকাশ, সমস্ত কারণের মূল, অসীম, শান্ত, কেবল প্রকাশ, সর্বত্র বিস্তৃত ও অবিনশ্বর— সেটাই।
শিবং তত্ স শিবস্ সাক্ষাল্ লক্ষ্যতে ভৈরবাকৃতিঃ । তথাস্থিতো জগচ্ছান্তৌ পরমাকাশ এব সঃ
যে শুভ, সেই শিব নিজেই ভৈরব রূপে প্রকাশিত হন; তিনি যখন বিশ্বশান্তিতে প্রতিষ্ঠিত, তখন তিনিই পরম আকাশ।
চেতনত্বাত্ তথাভূতস্ স্বভাববিভবাদ্ ঋতে । স্থাতুং ন যুজ্যতে তস্য যথা হেম্নো নিরাকৃতেঃ
চেতন স্বভাব ও নিজের শক্তি ছাড়া তাঁর থাকা সম্ভব নয়, যেমন সোনার গহনা ছাড়া সোনা থাকতে পারে না।
কথম্ আস্তাং বদ প্রাজ্ঞ চিন্মাত্রং চেতনং বিনা । কথম্ আস্তাং বদ প্রাজ্ঞ মরিচং তিক্ততাং বিনা
হে জ্ঞানী, বলো তো, চেতনা ছাড়া নিখাদ চৈতন্য কীভাবে থাকতে পারে? যেমন ঝাল ছাড়া মরিচের স্বাদ হয় না, তেমনই।
কটকাদি বিনা হেম কথম্ আস্তাং বিলোক্যতাম্ । কথং স্বভাবেন বিনা পদার্থস্য ভবেত্ স্থিতিঃ
কাঁকন বা অলংকার ছাড়া সোনা দেখা যায় না—এই কথা লক্ষ্য করো। কোনো বস্তু তার স্বভাব ছাড়া কখনও টিকে থাকতে পারে না।
বিনা তিষ্ঠতি মাধুর্যং কথযেক্ষুরসẖ কথম্ । নির্মাধুর্যশ্ চ যশ্ চেক্ষুরসো ন হি স তদ্রসঃ
বল তো, আখের রস ছাড়া কি কখনও মিষ্টি থাকতে পারে? আর যে রসে মিষ্টি নেই, সেটা তো আর আখের রসই নয়।
অচেতনং যচ্ চিন্মাত্রং ন তচ্ চিন্মাত্রম্ উচ্যতে । ন চ চিন্মাত্রনভসো নষ্টং ক্বচন যুজ্যতে
যা কেবল চৈতন্য, কিন্তু অনুভূতিহীন, সেটাকে চৈতন্য বলা যায় না; আর চৈতন্যের আকাশ কখনও নষ্ট হয়, এমনটা সম্ভব নয়।
স্বসত্তামাত্রকাদ্ অন্যত্ কিঞ্চিত্ তস্য ন যুজ্যতে । অন্যত্বম্ উররীকর্তুং ব্যোমাবশ্যম্ অসৌ কিল
তার নিজের অস্তিত্ব ছাড়া অন্য কিছু তার হতে পারে না; অন্য কিছু হতে গেলে, তাকে একেবারে আকাশের মতো হয়ে যেতে হবে।
তস্মাত্ তস্য যদ্ অক্ষুব্ধং সত্তামাত্রং স্বম্ আসনম্ । অনাদিমধ্যপর্যন্তং সর্বশক্তিমযাত্মকম্
তাই তার যে অচঞ্চল, নিখাদ অস্তিত্ব, সেটাই তার নিজস্ব আসন—যার শুরু নেই, মাঝখান নেই, শেষও নেই, আর যার মধ্যে সব শক্তি রয়েছে।
তদ্ এতত্ ত্রিজগত্ সর্গẖ কল্পান্তো ব্যোম ভূর্ দিশঃ । নাশ উত্পাদনং রাম বিরামো ভাসনং তমঃ
এই তিনটি জগতের সৃষ্টি, যুগের অবসান, আকাশ, মাটি, দিক-দিগন্ত, ধ্বংস, সৃষ্টি, স্থিতি, আলো আর অন্ধকার—
জননং মরণং মাযা মোহো মান্দ্যম্ অবস্তুতা । বস্তুতা চ বিবেকশ্ চ বন্ধো মোক্ষশ্ শুভাশুভে
জন্ম, মৃত্যু, মায়া, বিভ্রান্তি, জড়তা, অস্থিত্ব, বাস্তবতা, বিচার-বুদ্ধি, বন্ধন, মুক্তি, মঙ্গল ও অমঙ্গল—
বিদ্যাবিদ্যা সদেহত্বং বিদেহত্বং ক্ষণশ্ চিরম্ । চঞ্চলত্বং স্থিরত্বং চ ত্বং চাহং চেতরচ্ চ তত্
জ্ঞান ও অজ্ঞান, দেহসহ থাকা আর দেহ ছাড়া থাকা, ক্ষণিকতা ও দীর্ঘস্থায়িতা, চঞ্চলতা ও স্থিরতা, তুমি, আমি ও অন্য যা কিছু—
সদ্ অসচ্ চাথ সদসন্ মৌর্খ্যং পাণ্ডিত্যম্ এব চ । দেশকালৌ ক্রিযাদ্রব্যকলনা কেলিকল্পনম্
অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব, আবার দু’টো একসঙ্গে; মূর্খতা ও পাণ্ডিত্যও, স্থান-কাল, কাজ, পদার্থ, হিসাব আর খেলার কল্পনা—
রূপালোকমনস্কারকর্মবুদ্ধীন্দ্রিযাত্মকম্ । তেজোবার্যনিলাকাশপৃথ্ব্যাদিকম্ ইদং ততম্
রূপ, দেখা, মন, ইচ্ছা, কাজ, বুদ্ধি আর ইন্দ্রিয়—আগুন, জল, বায়ু, আকাশ, মাটি ও আরও যা কিছু আছে—সবকিছুতেই সেই একটাই ব্যাপ্ত হয়ে আছে।
এতত্ সর্বম্ অসৌ শুদ্ধশ্ চিদাকাশো নিরামযঃ । অজহদ্ ব্যোমতাম্ এব সর্বাত্মৈবৈবম্ আস্থিতঃ
এই সবই সেই পবিত্র, কলঙ্কহীন চেতনার আকাশ, যা দুঃখ-দুর্ভোগ থেকে মুক্ত, নিজের স্বরূপ কখনো ছাড়ে না, আর সবকিছুর অন্তরে নিজেকে স্থাপন করেছে।
এতত্ সর্বং চ বিমলং খম্ এবাত্র ন সংশযঃ । অস্মাদ্ অনন্যত্ স্বপ্নাদ্রির্ দৃষ্টান্তো ঽত্রাবিখণ্ডিতঃ
এ সবই একেবারে বিশুদ্ধ, এখানে কেবল আকাশ ছাড়া আর কিছু নেই—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; স্বপ্নের পাহাড় যেমন স্বপ্ন থেকেই আলাদা নয়, তেমনি এও আলাদা নয়—এই তুলনা অটুট।
চিন্মযḫ পরমাকাশো য এষ কথিতো মযা । এষো ঽসৌ শিব ইত্য্ উক্তো ভবত্য্ এষ সনাতনঃ
আমি যে চেতনার মহাশূন্যের কথা বলেছি, সেটাই 'শিব' নামে পরিচিত; এটাই চিরন্তন।