ব্রহ্মেন্দ্রবিষ্ণুহরবহ্নিরবীন্দুপূর্বা দেবাসুরাḫ পরিবিবৃত্তিভির্ আপতন্তঃ । অন্যোঽন্যম্ এব বিবিধা উপযান্তি যান্তি বাতাবধূতমষকাশনিবিভ্রমেণ
ব্রহ্মা, ইন্দ্র, বিষ্ণু, শিব, অগ্নি, সূর্য, চন্দ্র, দেবতা আর অসুরেরা—সবাই ঘুরেফিরে একে অপরের কাছে আসে আর যায়, যেন বাতাসে উড়ে যাওয়া মশার ঝাঁকের মতো।
সংহারসর্গসুখদুẖখভবাভবেহানীহানিষেধবিধিজন্মমৃতিভ্রমাদ্যাঃ । সার্ধং পৃথক্ চ বিলসন্তি সদৈব সর্বে ব্যামিশ্রতাম্ উপগতা অপি তত্র ভাবাঃ
ধ্বংস, সৃষ্টি, সুখ, দুঃখ, থাকা-না-থাকা, চেষ্টা, নিষ্ক্রিয়তা, মানা-না-মানা, জন্ম-মৃত্যু, মোহ—এসব একসঙ্গে বা আলাদাভাবে সবসময় প্রকাশ পায়; একসঙ্গে মিশে গেলেও, তাদের স্বভাব আলাদা থাকে।
ভাবোদ্ভবস্থিতিবিপত্করণভ্রমাণাং সংহারসর্গভুবনাবনিবিভ্রমাণাম্ । মিথ্যৈব খে প্রকচতাং খশরীরকাণাং সংলক্ষ্যতে ঽত্র ন মনাগ্ অপি নাম সঙ্খ্যা
উৎপত্তি, স্থিতি, বিপর্যয়, কারণের বিভ্রান্তি, জগতের সৃষ্টি আর ধ্বংস—এসব আকাশের মতো দেহে কেবল মায়ার মতো দেখা যায়; এখানে সত্যিকার কোনো হিসেব বা নামমাত্রও নেই।
উত্পাতশান্তিমরণোত্সবযুদ্ধসাম্যবিদ্বেষরাগভযবিশ্বসনাদি তত্র । একত্র কোশ ইব রত্নচযো বিভাতি নানারসাপ্রতিঘসর্গপরম্পরং তত্
বিপদ, শান্তি, মৃত্যু, উৎসব, যুদ্ধ, সমতা, শত্রুতা, আসক্তি, ভয়, বিশ্বাস—এসব সব এক জায়গায় রত্নের ভাণ্ডারের মতো জ্বলজ্বল করে; নানা স্বাদের অবিরাম ধারা সেখানে বাধাহীনভাবে চলে।
তস্যাশ্ চিদম্বরমযে বপুষি স্বভাবভূতাস্ স্ফুটানুভবভাবজগদ্ব্যবস্থাঃ । সর্গক্ষযা মলিনদৃক্কলিতাম্বরস্থকেশোণ্ডুকস্ফুরণবত্ পরিতস্ স্ফুরন্তি
চেতনার আকাশে গঠিত সেই রূপের মধ্যে, নিজের স্বভাব হয়ে থাকা জগতের স্পষ্ট অনুভূতি আর নানা ব্যবস্থা চারদিকে ঝলমল করে, যেন সৃষ্টি আর বিনাশে কলুষিত সূর্যরশ্মিতে ধূলিকণার খেলা।
জগত্ সঙ্ক্সুব্ধম্ অক্ষুব্ধং দৃশ্যতে ঽস্থিতিসংস্থিতি । সঞ্চাল্যমানমকুরপ্রতিবিম্ব ইব স্থিতম্
এই জগৎ কখনও অস্থির, কখনও স্থির দেখায়—চলাফেরা আর স্থিতি দুই-ই আছে এখানে, যেন আয়নায় এক চলমান বানরের প্রতিবিম্ব, অথচ আয়নাটা নিজে নড়ে না।
নৃত্তস্থপূতা অপ্য্ অন্তর্ জগদর্থাḫ প্রতিক্ষণম্ । স্থিতিং ত্যজন্তি গৃহ্ণন্তি বালসঙ্কল্পসর্গবত্
ভিতরে যারা নাচে, দাঁড়িয়ে থাকে বা শুদ্ধ হয়েছে বলে মনে হয়, তারাও প্রতি মুহূর্তে নিজের অবস্থা ছেড়ে আবার নতুন অবস্থা ধরে—যেমন ছোটদের কল্পনায় সৃষ্টি হওয়া জিনিসগুলো হয়।
ক্রিযাশক্তিশরীরে ঽন্তḫ পূযমানা অনারতম্ । রাশীভূয বিশীর্যন্তে জগন্মুদ্গকণোত্করাঃ
কর্ম আর শক্তির দেহের মধ্যে, যা সবসময় বিশুদ্ধ হচ্ছে, সেখানে জগতের দলবদ্ধ কণা—যেন শস্যের স্তূপ—বারবার গড়ে উঠে আবার ছড়িয়ে পড়ে, এইভাবেই চলতে থাকে।
ক্ষণম্ আলক্ষ্যতে কিঞ্চিন্ ন কিঞ্চিদ্ অপি সা ক্ষণম্ । ক্ষণম্ অঙ্গুষ্ঠমাত্রৈব ক্ষণম্ আকাশপূরিণী
এক মুহূর্তে তিনি যেন কিছু একটা, আবার পরের মুহূর্তেই কিছুই নন; কখনও তিনি আঙুলের ডগার মতো ছোট, কখনও আবার সমস্ত আকাশ ভরে থাকেন।
যস্মাত্ সা কলনা দেবী সংবিচ্ছক্তির্ জগন্মযী । অনন্তা পরমাকাশকোশশুদ্ধশরীরিণী
কারণ তিনিই সেই মাপজোখের শক্তি, চেতনার দেবী, সমস্ত জগতে ছড়িয়ে আছেন—অন্তহীন, সর্বোচ্চ আকাশের মতো নির্মল দেহধারিণী।
কালত্রযস্থিতজগত্ত্রিতযাম্বরাঙ্গী চিত্ সা তথা কচতি তেন তথাস্থিতেন । রূপেণ চিত্রকৃদুদারমনস্স্থচিত্রসংসারজালসদৃশেন কচজ্জবেন
চেতনা এইভাবে তিন কালের তিন জগতের আকাশবসনা হয়ে বিরাজ করেন; সেই অবস্থায় তিনি নানা রকম রূপে কাজ করেন, যেন কোনো চিত্রকরের কল্পনার আশ্চর্য ছবি, সংসারের জালের মতো দ্রুত ছায়া।
সর্গাত্মকং বপুর্ অনেকচিদাত্মকত্বাত্ সংশান্তখৈকবপুর্ একবিদাত্মকত্বাত্ । একং নিমেষণসমুন্মিষিতৈকরূপং সা বিভ্রতী বপুর্ অনন্তম্ অনাদি ভাতি
তাঁর রূপ সৃষ্টি-স্বরূপ, কারণ তাঁর চেতনা নানা রকম; আবার শান্ত আকাশের মতো এক ও অখণ্ড; তিনি এক মুহূর্তে চোখ মেলে ও বন্ধ করেন, সেই এক রূপে তিনি অনন্ত, অনাদি রূপে দীপ্তি ছড়ান।
তস্যাং বিভাতি তদ্ অনন্তশিলাত্মকোশলেখাব্জচক্ররচনাদিবদ্ এব দৃশ্যম্ । ব্যোমাত্মকং গগনমাত্রশরীরবত্যাং চিত্ত্বাদ্ দ্রবাজ্ জলধিকোশ ইবোর্মিলেখাঃ
তার মধ্যে সেই অসীম, স্বচ্ছ হৃদয় দীপ্তি ছড়ায়, যেন নানা রেখা, পদ্ম আর বৃত্তের নকশা। যার দেহ শুধু আকাশের মতো, তার চেতনা ঠিক যেমন সমুদ্রের ঢেউয়ের রেখা, কিংবা আকাশে ভেসে থাকা নানা রকমের আকার।
মহতী ভৈরবী দেবী নৃত্যতḫ পূরিতাম্বরা । তস্য কল্পান্তরুদ্রস্য সা পুরো ভৈরবাকৃতেঃ
মহান, ভয়ংকরী দেবী নৃত্য করছেন, সমস্ত আকাশ ভরে উঠেছে তাঁর ছন্দে; যুগান্তের রুদ্রের সামনে তিনি দাঁড়িয়ে আছেন এক ভয়ংকর রূপে।
সিরামর্মাশ্রিতোগ্রাগ্নিদগ্ধস্থাণুবনাবনিঃ । কল্পান্তবাতব্যাধূতা বনমালেব নৃত্যতি
তাঁর শিরা আর প্রাণবিন্দু তীব্র আগুনে দগ্ধ, তিনি নাচছেন যেন যুগান্তের ঝড়ে কাঁপা বন, যেখানে গাছ আর মাটি সব পুড়ে কেবল গুঁড়ি পড়ে আছে।
কুণালোলূখলবৃসীহলশূর্পকরণ্ডকৈঃ । মুসুলোদঞ্চনস্থালীকুম্ভস্রগ্দামধারিণী
তিনি ভাঙা উনুন, মুষল, লাঙ্গল, ধান ছাঁটার ঝাঁপি আর থালা বহন করেন; তাঁর হাতে মুষল, হাঁড়ি, কলস আর নানা রকম পাত্রের মালা।
এবংবিধানাং স্রগ্দামজালানাং কুসুমোত্করম্ । কিরন্তী সংসৃজন্তী চ নৃত্তক্ষুব্ধাক্ষযং ততম্
এমন নানা রকম ফুলের মালা আর গলার হার, যেগুলো নাচের তালে তালে ছড়িয়ে পড়ছে আর গাঁথা হচ্ছে, চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছে সেই নৃত্যের উচ্ছ্বাসে।
বন্দ্যমানস্ তযা সো ঽপি তথৈবাকাশভৈরবঃ । তথৈব বিততাকারস্ তদোচ্চৈḫ পরিনৃত্যতি
তাঁকে যখন পূজা করা হচ্ছে, তখন আকাশের ভৈরবও একইভাবে পূজিত হচ্ছেন; তিনিও ঠিক তেমনি বিস্তৃত রূপে, প্রবল উৎসাহে নৃত্য করছেন।
ডিম্বং ডিম্বং কুডিম্বং পচ মন ডুহ মা ঝম্ প্রঝম্ প্রং প্রঝম্ প্রং তৃল্লং তৃল্লং তৃতৃল্লং তৃখলু খলুমযং খঙ্খমং খঙ্খমঙ্খম্ । গুং হং গুং হং তু গুং হং গুডুলডুডুমুডং ডাডিমাডিং ডুডেতি নৃত্যন্তী শব্দবাদ্যৈḫ প্রলযপিতৃবনে শ্রেযসে বো ঽস্তু কালী
ডিম্ব ডিম্ব কুডিম্ব, মন, রাঁধো, দুহো, ঝম কোরো না, প্রঝম প্রম প্রঝম প্রম, ত্রিল্লা ত্রিল্লা তৃত্রিল্লা, তৃখলু খলুময়, খঙ্কম খঙ্কমঙ্কম; গুম হাম গুম হাম, আর গুম হাম গুডুলাডুডুমুডা, ডাডিমাডি ডুডে—এইসব শব্দ আর বাদ্যযন্ত্রের সঙ্গে তিনি প্রলয় আর পিতৃবনের মাঝে নাচছেন; কালীর আশীর্বাদে তোমাদের মঙ্গল হোক।
বদ্ধ্বা খট্বাঙ্গশৃঙ্গে কপিলম্ উরুজটামণ্ডলং পদ্মযোনেẖ কৃত্বা দৈত্যোত্তমাঙ্গৈস্ স্রজম্ উরসি শিরশ্শেখরং তার্ক্ষ্যপক্ষৈঃ । পূর্ণং রক্তাসবানাং যমমহিষমহাশৃঙ্গম্ আদায পাণৌ পাযাদ্ বো বন্দ্যমানḫ প্রলযমুদিতযা ভৈরবẖ কালরাত্র্যা
খটভাঙ্গার ডগায় পাকা চুলের জটা বেঁধে, বুকে অসুরদের মাথা দিয়ে মালা আর গরুড়ের ডানায় মুকুট বানিয়ে, হাতে রক্ত-মদে ভরা যমের মহিষের শিঙ নিয়ে, যিনি প্রলয়ে কালরাত্রীর সঙ্গে আনন্দে পূজিত হচ্ছেন, সেই ভৈরব তোমাদের রক্ষা করুন।
কিম্ এতদ্ ভগবন্ সর্বনাশে নৃত্যতি কেব সা । কিং শূর্পহলকুম্ভাদ্যৈস্ তস্যাস্ স্রগ্দামধারণম্
ভগবান, এ কে যে সমস্ত কিছুর বিনাশে নৃত্য করছে? তিনি কে? কেন তিনি চালনি, ঢাল, হাঁড়ি ইত্যাদি দিয়ে মালা পরে আছেন?
কিং নষ্টং ত্রিজগদ্ ভূযẖ কিং কাল্যা দেহসংস্থিতম্ । পরিনৃত্যতি নির্বাণং কথং পুনর্ উপাগতম্
তিনটি জগৎ কি আবার ধ্বংস হয়েছে? কলি কি দেহে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে? তিনি কেমন করে নাচেন, আর মুক্তি আবার কিভাবে ফিরে এসেছে?
নাসৌ পুমান্ ন চাসৌ স্ত্রী ন তন্ নৃত্তং ন তাব্ উভৌ । তথাভূতে তথাচারে আকৃতী ন চ তে তযোঃ
তিনি নন পুরুষ, নন নারী, ওটা নৃত্যও নয়, এমনকি তারা দুজনও নয়; এমন অবস্থায় ও আচরণে, তাদের কোনো নির্দিষ্ট রূপ নেই।
অনাদি চিন্মাত্রনভো যত্ তত্ কারণকারণম্ । অনন্তং শান্তম্ আভাসমাত্রম্ আততম্ অব্যযম্
যা আদিহীন, শুধু চৈতন্যের আকাশ, সমস্ত কারণের মূল, অসীম, শান্ত, কেবল প্রকাশ, সর্বত্র বিস্তৃত ও অবিনশ্বর— সেটাই।
শিবং তত্ স শিবস্ সাক্ষাল্ লক্ষ্যতে ভৈরবাকৃতিঃ । তথাস্থিতো জগচ্ছান্তৌ পরমাকাশ এব সঃ
যে শুভ, সেই শিব নিজেই ভৈরব রূপে প্রকাশিত হন; তিনি যখন বিশ্বশান্তিতে প্রতিষ্ঠিত, তখন তিনিই পরম আকাশ।
চেতনত্বাত্ তথাভূতস্ স্বভাববিভবাদ্ ঋতে । স্থাতুং ন যুজ্যতে তস্য যথা হেম্নো নিরাকৃতেঃ
চেতন স্বভাব ও নিজের শক্তি ছাড়া তাঁর থাকা সম্ভব নয়, যেমন সোনার গহনা ছাড়া সোনা থাকতে পারে না।
কথম্ আস্তাং বদ প্রাজ্ঞ চিন্মাত্রং চেতনং বিনা । কথম্ আস্তাং বদ প্রাজ্ঞ মরিচং তিক্ততাং বিনা
হে জ্ঞানী, বলো তো, চেতনা ছাড়া নিখাদ চৈতন্য কীভাবে থাকতে পারে? যেমন ঝাল ছাড়া মরিচের স্বাদ হয় না, তেমনই।
কটকাদি বিনা হেম কথম্ আস্তাং বিলোক্যতাম্ । কথং স্বভাবেন বিনা পদার্থস্য ভবেত্ স্থিতিঃ
কাঁকন বা অলংকার ছাড়া সোনা দেখা যায় না—এই কথা লক্ষ্য করো। কোনো বস্তু তার স্বভাব ছাড়া কখনও টিকে থাকতে পারে না।
বিনা তিষ্ঠতি মাধুর্যং কথযেক্ষুরসẖ কথম্ । নির্মাধুর্যশ্ চ যশ্ চেক্ষুরসো ন হি স তদ্রসঃ
বল তো, আখের রস ছাড়া কি কখনও মিষ্টি থাকতে পারে? আর যে রসে মিষ্টি নেই, সেটা তো আর আখের রসই নয়।
অচেতনং যচ্ চিন্মাত্রং ন তচ্ চিন্মাত্রম্ উচ্যতে । ন চ চিন্মাত্রনভসো নষ্টং ক্বচন যুজ্যতে
যা কেবল চৈতন্য, কিন্তু অনুভূতিহীন, সেটাকে চৈতন্য বলা যায় না; আর চৈতন্যের আকাশ কখনও নষ্ট হয়, এমনটা সম্ভব নয়।