ক্বাসম্ভবদ্ভূতজাড্যং পৃঠ্ব্যাদের্ জডবস্তুনঃ । কারণং ভবিতুং শক্তং ছাযাযা আতপো যথা
যে জড়তা জন্মায়নি, তা কীভাবে মাটি ইত্যাদি জড় পদার্থের কারণ হতে পারে? ঠিক যেমন রোদের জন্য ছায়া হয়, তেমনি।
কারণাভাবতঃ কার্যং নেদং তত্ কিঞ্চনোদিতম্ । যত্ তত্কারণম্ এবাস্তি তদ্ এবেত্থম্ অবস্থিতম্
কারণ না থাকলে কোনো ফল হয় না; এখানে কখনো এমন কিছু বলা হয়নি। যা সত্যিই কারণ, সেটাই আছে এবং সেভাবেই স্থিত।
অজাতম্ এব যদ্ ভাতি সংবিদো ভানম্ এব তত্ । যজ্ জগদ্ দৃশ্যতে স্বপ্নে সংবিত্কচনম্ এব তত্
যা কিছু জন্মহীন বলে দেখা যায়, তা কেবল চেতনারই দীপ্তি; স্বপ্নে যে জগৎ দেখা যায়, সেটাও চেতনারই ঝলক।
সংবিত্কচনম্ এবান্তর্ যথা স্বপ্নজগদ্ভ্রমঃ । সর্গাদৌ ব্রহ্মণি তথা জগত্কচনম্ আততম্
ভিতরের চেতনার দীপ্তি যেমন স্বপ্নের জগতের বিভ্রম, সৃষ্টি শুরুর সময় ব্রহ্মাতেও ঠিক তেমনই জগতের দীপ্তি ছড়িয়ে থাকে।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিত্ তত্ সদ্ এবাত্মনি স্থিতম্ । নাস্তম্ এতি ন চোদেতি জগত্ কিঞ্চিত্ কদাচন
এখানে যা কিছু দেখা যায়, সবই সত্যিই নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। এই জগৎ কখনো অস্ত যায় না, আবার কখনো উদিতও হয় না।
যথা দ্রবত্বং সলিলং স্পন্দত্বং পবনো যথা । যথা প্রকাশ আভাসো ব্রহ্মৈব ত্রিজগত্ তথা
যেমন জলের স্বভাব তরলতা, বাতাসের স্বভাব গতি, আর আলোর স্বভাব দীপ্তি — তেমনই তিনটি জগতের আসল সত্য একমাত্র ব্রহ্ম।
যথা পুরম্ ইবাস্তে ঽন্তর্ বিদ্ এব স্বপ্নসংবিদি । তথা জগদ্ ইবাভাতি স্বাত্মৈব পরমাত্মনি
যেমন স্বপ্নের চেতনার মধ্যে এক দেবতা বা শহর দেখা যায়, তেমনই এই জগৎও যেন প্রকাশিত হয়, কিন্তু আসলে নিজের আত্মাই পরমাত্মার মধ্যে জ্বলজ্বল করে।
এবং চেত্ তত্ কথং ব্রহ্মন্ সুঘনপ্রত্যযং বদ । ইদং দৃশ্যবিষং জাতম্ অসত্স্বপ্নানুভূতিবত্
তবে যদি এমনই হয়, হে ব্রাহ্মণ, তাহলে এই দৃশ্যমান জগতকে আমরা সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি কেন? এ তো স্বপ্নের মায়ার মতোই অবাস্তব অভিজ্ঞতা।
সতি দৃশ্যে কিল দ্রষ্টা সতি দ্রষ্টরি দৃশ্যতা । একসত্ত্বে দ্বযোর্ বন্ধো মুক্তির্ একক্ষযে দ্বযোঃ
যখন কিছু দেখা যায়, তখন দেখবার জন্য একজন দর্শকও থাকে; আবার যখন দর্শক থাকে, তখন কিছু না কিছু দেখবারও বিষয় থাকে। এই দুইয়ের একসঙ্গে থাকা থেকেই বন্ধন জন্ম নেয়; আর যখন এদের যেকোনো একটির অবসান ঘটে, তখনই মুক্তি আসে।
অত্যন্তাসম্ভবো যাবদ্ বুদ্ধো দৃশ্যস্য নাক্ষযঃ । তাবদ্ দ্রষ্টুর্ অদ্রষ্টৃত্বং ন সম্ভবতি মোক্ষদম্
যতক্ষণ না দেখা বিষয় সম্পূর্ণরূপে অপ্রাপ্য হয়, আর মন তা ছেড়ে দেয় না, ততক্ষণ দর্শকের মধ্যে 'দর্শকত্ব' বিলীন হয় না, আর মুক্তিও লাভ হয় না।
দৃশ্যং চেত্ সম্ভবত্য্ আদৌ পশ্চাত্ ক্ষযম্ উপাগতম্ । তদ্ দৃশ্যস্মরণানর্থরূপো বন্ধো ন শাম্যতি
যদি কোনো বিষয় প্রথমে উপস্থিত হয়, পরে বিলীন হয়ে যায়, তবু সেই বিষয়ের স্মৃতির কারণে, যা আসলে অপ্রয়োজনীয় স্মরণ ছাড়া কিছু নয়, সেই বন্ধন শেষ হয় না।
যত্র ক্বচন সংস্থস্য স্বাদর্শস্যেব চিদ্গতেঃ । প্রতিবিম্বো লগত্য্ এব সর্গস্মৃতিমযো হ্য্ অযম্
মন যেখানে-যেখানে স্থিত হয়, ঠিক আয়নায় নিজের প্রতিবিম্বের মতো, সেখানেই এক প্রতিবিম্ব জেগে ওঠে; এটাই সৃষ্টি-সংক্রান্ত স্মৃতি।
আদাব্ এব হি নোত্পন্নং দৃশ্যং নাস্ত্য্ এব চেত্ স্বযম্ । দ্রষ্টৃদৃশ্যভ্রমাভাবাত্ তত্ সম্ভবতি মুক্ততা
আদিতে এই দেখা-জগৎ কখনো জন্মায়নি; যদি নিজে নিজে কিছু না থাকে, তবে যিনি দেখেন আর যা দেখা যায়—এই বিভ্রান্তি না থাকলে, তখনই মুক্তি ঘটে।
তস্মাদ্ অসম্ভবন্মুক্তের্ মম প্রোত্সার্য যুক্তিতঃ । অত্যন্তাসম্ভবং দৃশ্যে কথযাত্মবিদাং বর
তাই, আত্মজ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, যুক্তি দিয়ে আমার মনে যে মুক্তি অসম্ভব—এই ধারণা দূর করো, আর এই দেখা-জগৎ একেবারেই অসম্ভব—এ কথা বলো।
অসদ্ এব যথা ভাতি জগত্সর্গাত্মকং তথা । শৃণ্ব্ অহং কথযা রাম দীর্ঘযা কথযামি তে
যেমন এই সৃষ্টি-সমেত জগৎ আসলে নেই, তবু দেখা যায়, ঠিক তেমনি, রাম, তুমি শোনো, আমি তোমাকে এই বিষয়টা বিস্তারিতভাবে বলছি।
ব্যবসাযকথাবাক্যৈর্ যাবত্ তন্ নানুবর্ণিতম্ । ন বিশ্রাম্যতি তে তাবদ্ ধৃদি পাংসুর্ যথা হ্রদে
যতক্ষণ না এই কথা স্পষ্টভাবে বোঝানো হয়, ততক্ষণ তোমার মনে সন্দেহের ধুলো জমে থাকবে, যেমন পুকুরে মাটি সহজে বসে না।
অত্যন্তাভাবম্ অস্যাস্ ত্বং জগত্সর্গভ্রমস্থিতেঃ । বুদ্ধ্বৈকধ্যাননিষ্ঠাত্মা ব্যবহারং করিষ্যসি
তুমি যখন এই জগতের সৃষ্টি ও ঘূর্ণনের সম্পূর্ণ অস্থিত্বহীনতা উপলব্ধি করবে, তখন একাগ্র ধ্যানের ভিতরে প্রতিষ্ঠিত থেকে সংসারে কাজ করবে।
ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গস্থূলসূক্ষ্মচলাচলাঃ । দৃশস্ ত্বা বেধযিষ্যন্তি ন মহাদ্রিম্ ইবেষবঃ
অস্তিত্ব-অনস্তিত্ব, ধরা-ছাড়া, স্থূল-সূক্ষ্ম, চলমান-অচল — এইসব দৃশ্য তোমার সামনে আসবে, কিন্তু তারা মহাপাহাড়ের মতো তোমাকে বিদ্ধ করতে পারবে না।
স এষো ঽস্ত্য্ এক এবাত্মা ন দ্বিতীযাস্তি কল্পনা । জগদ্ অত্র যথোত্পন্নং তত্ তে বক্ষ্যামি রাঘব
এখানে সত্যিই একমাত্র আত্মা আছে; দ্বিতীয় কিছু নেই, এমনকি কল্পনাতেও নয়। এই জগৎ কীভাবে প্রকাশ পায়, হে রাঘব, তা আমি তোমাকে বলব।
তস্মাদ্ ইমানি সকলানি বিজৃম্ভিতানি যো হীদম্ অঙ্গ সকলে সকলং মহাত্মা । রূপাবলোকনমনোমননপ্রকাশকোশাস্পদং স্বযম্ উদেতি চ লীযতে চ
তাই, প্রিয়, সেই মহাত্মাই সমস্ত কিছু প্রকাশ করেন; যিনি দেখার, ভাবার ও চেতনার আলোর আশ্রয়, তিনিই নানা রূপে উদিত হন ও লীন হন।
এতস্মাত্ পরমাচ্ ছান্তাত্ পদাত্ পরমপাবনাত্ । যথেদম্ উত্থিতং বিশ্বং তচ্ ছৃণূত্তমযা ধিযা
সেই সর্বোচ্চ শান্ত, পবিত্র অবস্থান থেকে, এই বিশ্ব কীভাবে উদ্ভূত হয়েছে, তা তুমি তোমার শ্রেষ্ঠ বুদ্ধি দিয়ে শুনো।
সুষুপ্তং স্বপ্নবদ্ ভাতি ভাতি ব্রহ্মৈব সর্গবত্ । সর্বম্ একং চ তচ্ ছান্তং তত্র তাবত্ ক্রমং শৃণু
যেমন গভীর নিদ্রা স্বপ্নের মতো অনুভূত হয়, তেমনই কেবল ব্রহ্ম নিজেই সৃষ্টি হয়ে প্রকাশিত হয়; সব কিছু এক এবং শান্ত—এখন সেই ধারাবাহিকতা শোনো।
তস্যানন্তপ্রকাশাত্মরূপস্যাততচিন্মণেঃ । সত্তামাত্রাত্ম কচনং যদ্ অজস্রং স্বভাবতঃ
সেই অসীম, স্বপ্রভ আত্মার, বিশুদ্ধ চেতনার রত্নের, স্বভাবতই কেবল অস্তিত্ব আছে, যা অবিরত প্রবাহিত।
তদ্ আত্মনি স্বযং কিঞ্চিচ্ চেত্যতাম্ ইব গচ্ছতি । অগৃহীতার্থকং সংবিদীহামর্শনসূচকম্
সেই আত্মার মধ্যে যেন কিছু অনুভবের বিষয় হয়ে ওঠে, যদিও কিছুই ধরা পড়ে না; এটি চেতনার সূক্ষ্ম আন্দোলনের চিহ্ন, সূক্ষ্ম উপলব্ধির ইঙ্গিত।
ভাবিনামার্থকলনৈঃ কিঞ্চিদূহিতরূপকম্ । আকাশাদ্ অণু শুদ্ধং চ সর্বস্মিন্ ভাবিবোধনম্
ভবিষ্যৎ বস্তুগুলির কল্পনার মাধ্যমে, ওটা সামান্য ধারণার আকার পায়; আকাশের চেয়েও সূক্ষ্ম, একেবারে নির্মল, আর সমস্ত ভবিষ্যৎ জিনিসের প্রকাশক।
ততস্ সা পরমা সত্তা সতীতশ্ চেতনোন্মুখী । চিন্নামযোগ্যা ভবতি কিঞ্চিল্লভ্যতযা তযা
তারপর সেই পরম সত্তা, যা অস্তিত্বের ঊর্ধ্বে, চেতনার দিকে ঝোঁকে; তখন ওটা সামান্য উপলব্ধির মাধ্যমে চেতনার উপযুক্ত হয়ে ওঠে।
ঘনসংবেদনাত্ পশ্চাদ্ ভাবিজীবাদিনামিকা । সা ভবত্য্ আত্মকলনা যদা যান্তী পরাত্ পদাত্
গভীর অনুভবের ফলে, পরে ওটা ভবিষ্যৎ জীব আর অন্যদের নাম পায়; এটাই আত্মার নিজের কল্পনা, যখন সেটা পরম অবস্থান থেকে নেমে আসে।
স্বতৈকভাবনামাত্রসারা সংসরণোন্মুখী । তদা বস্তুস্বভাবেন তন্বস্ তিষ্ঠন্তি তাম্ ইমাঃ
যখন ওটা নিজের একমাত্র ভাবনাতেই স্থিত, প্রকাশের জন্য প্রস্তুত, তখন বাস্তবের স্বভাবেই এই সূক্ষ্ম দেহগুলো তার মধ্যে অবস্থান করে।
সমনন্তরম্ এতস্যাঃ খসত্তোদেতি শূন্যতা । শব্দাদিগুণবীজং সা ভবিষ্যদভিধার্থদা
এরপরই আকাশের শূন্যতা প্রকাশ পায়; এই শূন্যতা থেকেই শব্দ ও অন্যান্য গুণের বীজ জন্ম নেয়, যা ভবিষ্যতে নানা নাম ও রূপের উৎস হবে।
অহন্তোদেতি তদনু সহ বৈ কালসত্তযা । ভবিষ্যদভিধার্থে তে বীজং মুখ্যং জগত্স্থিতেঃ
তারপর 'আমি' ভাব এবং সময়ের অস্তিত্ব একসঙ্গে উদয় হয়; এগুলোই জগতের স্থিতি ও ভবিষ্যতের সকল নাম-রূপের মূল বীজ।