দেহকারণকস্ স্বপ্নো দেহাভাবে ন দৃশ্যতে । ইতি চেত্ তদ্ অদেহানাং পরলোকো ঽপি নাস্তি বঃ
যদি বলো, স্বপ্ন দেহের জন্য হয় এবং দেহ না থাকলে দেখা যায় না, তাহলে যাদের দেহ নেই, তাদের জন্য তোমাদের পরজন্মও থাকবে না।
ইত্য্ এতদ্ অভবিষ্যচ্ চেত্ তচ্ ছরীরকসঙ্ক্ষযে । নাভবিষ্যদ্ অযং সর্গস্ স চাস্ত্য্ এব হি সর্বদা
যদি তাই হতো, তাহলে দেহ নষ্ট হলে এই সৃষ্টি থাকত না; কিন্তু আসলে এই সৃষ্টি তো চিরকালই আছে।
অবযববিভাগাত্মন্য্ অবশ্যংভাবিনি ক্ষযে । ন কদাচিদ্ অনিত্থং তজ্ জগদ্ ইত্য্ অপ্য্ অসংস্থিতম্
যখন দেহ, যা নানা অংশে গঠিত, নিশ্চয়ই নষ্ট হয়ে যাবে, তখন এই জগতও কখনোই সত্যিকার অর্থে প্রতিষ্ঠিত নয়, আবার অন্যরকমও নয়।
ন কদাচিজ্ জগন্নাশে দেহাদ্ ভূতগণাদ্ ইযম্ । মদশক্তির্ ইব জ্ঞপ্তির্ উদেতীত্য্ অসি বক্ষি চেত্
যদি তুমি বলো, জগৎ বিনষ্ট হলেও, এই চেতনা দেহ ও উপাদানসমূহ থেকে মদের শক্তির মতোই উঠে আসে—
তত্ পুরাণেতিহাসানাং সর্বসঙ্ক্ষযবাদিনাম্ । স্মৃত্যাদীনাং চ বেদানাং বৈযর্থ্যম্ উপজাযতে
তাহলে প্রাচীন কাহিনি ও সব শাস্ত্র, যা সর্বনাশের কথা বলে, আর স্মৃতি ও বেদাদি গ্রন্থের সব কথাই অর্থহীন হয়ে পড়ে।
অপ্রমাণতযৈতস্মিন্ন্ অর্থে তেষাং মহামতে । অন্যত্রাপি প্রমাণত্বং বিদ্যাদাব্ অপি কিং ভবেত্
হে মহাজ্ঞানী, যদি এই বিষয়ে তাদের কথা ঠিক না হয়, তাহলে অন্য কোথাও, এমনকি জ্ঞানের বিষয়েও, তাদের কথা কীভাবে গ্রহণযোগ্য হবে?
ন চৈতদ্ বিদ্যতে লোকে জগদুচ্ছেদকারণাত্ । অন্যচ্ চাস্তাম্ এতদ্ অঙ্গ মমেদম্ অপরং শৃণু
এই কারণে পৃথিবীতে কখনও দেখা যায় না যে, জগৎ ধ্বংস হয়ে যায়। যাক, বন্ধু, এবার আমার আরেকটি কথা শোনো।
মদশক্ত্যাত্মনি জ্ঞানে দৃষ্টা দেশান্তরেষু যা । প্রমৃতানাং পিশাচাদিদেহতা সা ন সিধ্যতি
যে জ্ঞান আত্মায় প্রকাশ পায়, যেমন নেশার শক্তি দূর দেশে দেখা যায়, মৃত্যুর পর সেই জ্ঞান ভূত-প্রেতের মতো রূপ নেয় না।
অথ সাপি মুধাভ্রান্তির্ যাবদ্দেহং প্রদৃশ্যতে । ইতি চেত্ তন্ মুধানাম সত্যম্ ইত্য্ এব বো ভবেত্
তুমি যদি বলো, শরীর দেখা যায় যতক্ষণ, ততক্ষণ এও মিথ্যা বিভ্রম—তাহলে তাই হোক; এটাই বিভ্রান্তদের সত্য বলে মনে হয়।
এবং চেত্ তত্ পরে লোকে সত্ স্বর্গনরকাদিকম্ । ইত্য্ এষাপি ন সংবিত্ কিং সত্যতাম্ উপগচ্ছতি
যদি তাই হয়, তবে পরজগতে, স্বর্গ-নরক ইত্যাদি থাকলেও, সেগুলোও চেতনা নয়—তাহলে কীভাবে সেগুলোকে সত্য বলে মানা যায়?
পিশাচপ্রতিভা সত্যা মদজ্ঞপ্তিমতো যদি । প্রতিভাস্য ন সত্যা স্যাত্ পরলোকাত্মিকা কথম্
যদি মাতাল মন নিয়ে কেউ ভূতের দর্শনকে সত্য বলে ধরে, তাহলে পরলোকের অনুভূতি, যা একইভাবে দেখা যায়, কেন সত্য হবে না?
পিশাচো ঽস্তীতি চেত্ সংবিত্ সত্যার্থা তেন সংবিদঃ । মৃতস্যাস্তি পরো লোক ইত্য্ অস্যাẖ কিং ন সত্যতা
তুমি যদি বলো, 'ভূত আছে', তাহলে সেই জ্ঞানের জন্য সচেতনতা সত্য। তাহলে মৃতের জন্য পরলোক আছে এই বিশ্বাসও কেন সত্য হবে না?
কাকতালীযবদ্ দেহাত্ পৈশাচী জ্ঞপ্তির্ অস্তি চেত্ । পরলোকার্থসংবিত্তিẖ কথং নাস্তি সকারণা
যদি শরীর থেকে কাকতালীয়ভাবে ভূতের অনুভূতি আসে, তাহলে যার নিজস্ব কারণ আছে সেই পরলোকের জ্ঞানও কেন থাকবে না?
যান্তর্ বেত্তি যথা সংবিত্ সা তথানুভবত্য্ অলম্ । অস্তু সত্যম্ অসত্যং বা সিদ্ধম্ ইত্য্ অনুভূতিতঃ
ভেতরের চেতনা যেমন জানে, তেমনই সে পুরোপুরি অনুভব করে; সত্য বা অসত্য যা-ই হোক, তা অভিজ্ঞতার মাধ্যমেই স্থির হয়।
মৃতস্যাস্তি পরো লোকো বিদ্ ইত্য্ এবম্মযী ভবেত্ । সতি চাসতি দেহে ঽস্মিংস্ তেন কিং সদ্ অসচ্ চ কিম্
মৃত মানুষের জন্য পরের জীবন আছে — এই ভাবনাই মনকে গড়ে তোলে। দেহ থাকুক বা না থাকুক, তখন আসল আর মিথ্যা কী?
তস্মাত্ স্বভাবḫ প্রথমং প্রস্ফুরন্ বেত্তি সংবিদম্ । বাসনাকারণং পশ্চাদ্ বুদ্ধ্বা সম্পশ্যতি ভ্রমম্
তাই প্রথমে স্বভাব নিজে থেকেই প্রকাশ পায় এবং চেতনাকে চিনতে পারে; পরে, কারণ হিসেবে গোপন অভ্যাসকে বুঝে, বিভ্রান্তি দেখতে পায়।
তত্ক্ষযাচ্ ছমম্ আযাতি দ্রষ্টৃদৃশ্যদৃগামযঃ । তত্সত্তাযাম্ উদেতীযং সংসৃত্যাখ্যা পিশাচিকা
যখন তা শেষ হয়, তখন শান্তি আসে — দর্শক, দেখা আর দেখার মিশ্রণে। আর যখন তা থাকে, তখন এই তথাকথিত পুনর্জন্মের ভয়ানক চক্র শুরু হয়।
উপলম্ভ উদেত্য্ আদৌ ব্রহ্মণো বাসনা ততঃ । তচ্ছান্তিং বিদ্ধি নির্বাণং তত্সত্তাং সংসৃতিভ্রমম্
প্রথমে উপলব্ধি আসে, তারপর ব্রহ্মের গোপন অভ্যাস। তার শান্তি মানে মুক্তি, আর তার স্থায়িত্ব মানে পুনর্জন্মের বিভ্রান্তি।
উত্পন্নৈব ন সানাদৌ পরে ব্রহ্মণ্য্ অসম্ভবাত্ । উত্পন্নাপি চ বা যাসৌ ব্রহ্মৈব পরম্ এব সত্
যা কিছু জন্ম নেয়, তা আদিবিহীন সর্বোচ্চ ব্রহ্মে সত্যিই জন্ম নেয় না, কারণ সেখানে কিছুই উৎপন্ন হয় না। আর যদি কিছু উৎপন্ন হয় বলেও মনে হয়, তবুও সেটি একমাত্র সত্য, সেই পরম ব্রহ্মই।
এতাবদ্ যত্ পরিজ্ঞানং তন্ নির্বাণং বিদুর্ বুধাঃ । যদ্ অত্রৈবাপরিজ্ঞানং তং বন্ধং বিদ্ধি রাঘব
যতটুকু স্পষ্ট জ্ঞান আছে, জ্ঞানীরা সেটাকেই মুক্তি বলে জানেন। আর এখানে যতটুকু অজ্ঞান রয়ে যায়, হে রাঘব, সেটাকেই বন্ধন বলে জেনে রেখো।
বিজ্ঞানঘন এবাযং কচনাকচনাত্মকঃ । স্বযম্ এব কচত্য্ অন্তর্ ন কচত্য্ এব বা স্বযম্
এটি সম্পূর্ণ চেতনারই এক মহাসমুদায়, যা কখনও স্থির, কখনও চলমান রূপে প্রকাশ পায়। নিজের মধ্যেই কখনও নিজে চলে, আবার কখনও একেবারেই স্থির থাকে।
সংবিদংশপরাবৃত্তিমাত্রপেলবরূপিণী । বন্ধদৃঙ্ মোক্ষদৃক্ চেতি ক্লেশস্ তত্সাধনে কিযান্
সচেতনতার সামান্য পরিবর্তনই কখনও বন্ধন, কখনও মুক্তি বলে ধরা হয়। তাহলে সেই জন্য চেষ্টা করতে গিয়ে আসলে কতটুকুই বা কষ্ট আছে?
সংবিদুদ্বোধনং বন্ধস্ তদনুদ্বোধনং শিবম্ । অসত্ সদ্বজ্ জগদ্ ভাতি সংবিদুদ্বোধনোদরম্
চেতনার জাগরণই বন্ধন; আর চেতনা জাগে না, তখনই শান্তি। চেতনা জেগে উঠলে এই জগৎ কখনও সত্য, কখনও মিথ্যে বলে মনে হয়।
অজডং বোধনং সুপ্তং মোক্ষ ইত্য্ অভিধীযতে । প্রবুদ্ধং বন্ধ ইত্য্ আহুর্ যদ্ ইচ্ছসি তদ্ আহর
ঘুমের মধ্যে নির্মল চেতনা—এটাই মুক্তি; আর চেতনা জাগলেই তা বন্ধন বলে। তুমি যেটা চাও, সেটাই বেছে নাও।
নির্বাণবাসনম্ অনন্তম্ অজাড্যম্ অচ্ছবোধৈকতানম্ অপযন্ত্রণম্ অস্তশঙ্কম্ । অদ্বৈতম্ ঐক্যরহিতং চ নিরস্তশূন্যম্ আকাশকোশবিশদাশয শান্তম্ আস্স্ব
তুমি নির্জড়, বিশুদ্ধ, অবিভক্ত জ্ঞানে ভরা, অনন্ত নির্বাণভাবনায় স্থিত হও—যেখানে কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই, কোনো ভয় নেই, দ্বৈত নেই, একত্বের ধারণাও নেই, শূন্যতার ছায়াও নেই; আকাশের মতো নির্মল ও শান্ত মনে স্থিত হও।
ইতি তে সর্ব আযাতা ব্রহ্মলোকনিবাসিনঃ । অদৃশ্যতাম্ এব গতা দীপাẖ ক্ষীণদশা ইব
এইভাবে ব্রহ্মলোকের সব বাসিন্দা তোমার কাছে এসেছিলেন; তারপর, যেন প্রদীপের তেল ফুরিয়ে গেলে যেমন আলো নিভে যায়, তেমনই তারা অদৃশ্য হয়ে গেলেন।
অথ তে দ্বাদশাদিত্যা ব্রহ্মণি ব্রহ্মতাং গতে । জগদ্বদ্ ব্রহ্মলোকং তম্ অদহন্ ভাসুরার্চিষঃ
তারপর, যখন সেই বারোটি সূর্য ব্রহ্মার সঙ্গে একাত্ম হয়ে গেল, তাদের উজ্জ্বল জ্যোতি ব্রহ্মার লোককে দগ্ধ করল, ঠিক যেমন তারা গোটা জগৎকে জ্বালিয়ে দেয়।
বৈরিঞ্চনগরং দগ্ধ্বা ধ্যানং কৃত্বা বিরিঞ্চবত্ । তে ঽপি নির্বাণম্ আজগ্মুর্ নিস্স্নেহদশদীপবত্
ব্রহ্মার নগরী দগ্ধ করে, ব্রহ্মার মতো ধ্যান করে, তারাও মুক্তি লাভ করল—যেন তেলহীন দশটি প্রদীপ নিভে যায়।
তত একার্ণবাপূরো বিরিঞ্চনগরান্তরম্ । রাত্রৌ ভুবম্ ইব ধ্বান্তং পূরযাম্ আস সূর্মিমান্
তারপর, এক বিশাল সাগরের ঢেউ ব্রহ্মার নগরীর চারপাশ ভরে দিল, যেমন রাতের অন্ধকার পৃথিবী ঢেকে দেয়, তেমনি উথাল-পাথাল তরঙ্গে সব ঢেকে গেল।
আব্রহ্মলোকম্ অভবজ্ জগদ্ আপূর্ণম্ অর্ণসা । তুল্যং রসৈকপূর্ণেন পক্বদ্রাক্ষাফলেন তত্
ব্রহ্মার লোক পর্যন্ত গোটা জগৎ সেই জলে ডুবে গেল; সবকিছু এমন ভরে উঠল, যেমন পাকা আঙুরের ভেতর শুধু রসেই পূর্ণ থাকে।