ব্রহ্মলোকজনং সর্বম্ অহং তাম্ অপি বাসনাম্ । নাপশ্যং স্বপ্ননগরং বুধ্যমান ইবাগ্রগম্
ব্রহ্মলোকের সব বাসিন্দা আর সেই স্মৃতিটাও আমি আর দেখিনি; যেন স্বপ্নের শহর থেকে জেগে উঠে কিছুই চোখে পড়ল না।
অরণ্যং শূন্যম্ এবাসীত্ তদ্ ব্রহ্মনগরং তদা । কঠিনাকাণ্ডবিধ্বস্তং পৃথিব্যাম্ ইব পত্তনম্
সেই সময় ব্রহ্মার নগরী একেবারে ফাঁকা হয়ে গেল, যেন জঙ্গলের মতো শুনশান, মাটির ওপর ভেঙে পড়া শহরের মতো ধ্বংসস্তূপ।
সর্ব এব গতাẖ ক্বাপি তে তথা তাদৃশাস্ তদা । ঋষযো মুনযো বেদা দেবা বিদ্যাধরাদযঃ
সেই সময় সব ঋষি, মুনি, বেদ, দেবতা, বিদ্যাধর আর অন্য সবাই কোথায় যেন চলে গেলেন।
জ্ঞাতং ততো ঽবধানেন মযা নভসি তিষ্ঠতা । যাবন্ নির্বাণম্ আপন্না ব্রহ্মবত্ সর্ব এব তে
তারপর আমি আকাশে দাঁড়িয়ে মনোযোগ দিয়ে বুঝলাম, তারা সবাই ব্রহ্মার মতো নির্বাণ লাভ করেছেন।
বাসনাযাং বিলীনাযাম্ অদর্শনম্ উপাগতাঃ । স্বপ্নলোকাঃ প্রবুদ্ধানাম্ ইব স্বং রূপম্ আগতাঃ
যখন মনের গোপন প্রবৃত্তিগুলো সম্পূর্ণ মিলিয়ে যায়, তখন স্বপ্নের জগৎ আর দেখা যায় না, যেমন জেগে ওঠা মানুষের কাছে স্বপ্নের দৃশ্য নিজে থেকেই মিলিয়ে যায়।
আকাশাত্মৈব দেহো ঽযং ভাতি বাসনযা স্ফুটঃ । তদভাবাত্ তু নাভাতি স্বপ্নো বোধবতো যথা
এই দেহের আসল স্বরূপ আকাশের মতো, কিন্তু মনের প্রবৃত্তির জন্যই তা স্পষ্টভাবে দেখা যায়; যখন সেই প্রবৃত্তি থাকে না, তখন দেহও দেখা যায় না—যেমন জাগ্রত মানুষের কাছে স্বপ্ন আর দেখা যায় না।
অন্তরিক্ষগতো দেহো যথা স্বপ্নে ঽবলোক্যতে । বোধে তদ্বাসনাশান্তৌ ন কিঞ্চিদ্ অপি লক্ষ্যতে
স্বপ্নে যেমন কেউ দেখে দেহ আকাশে ভেসে বেড়াচ্ছে, তেমনি জাগরণে যখন মনের প্রবৃত্তি শান্ত হয়, তখন কিছুই আর অনুভব হয় না।
জাগ্রত্য্ অপি তথৈবাযং বাসনাযাḫ পরিক্ষযে । নৈবাতিবাহিকো নৈব লক্ষ্যতে ঽত্রাধিভৌতিকঃ
জাগ্রত অবস্থাতেও, যখন এই প্রবৃত্তিগুলো শেষ হয়ে যায়, তখন এখানে না সূক্ষ্ম দেহ, না স্থূল দেহ—কিছুই আর অনুভব করা যায় না।
স্বপ্নানুভব এষো ঽত্র দৃষ্টান্তẖ কেন খণ্ড্যতে । আবালম্ এতত্ সংসিদ্ধম্ অনুভূতং শ্রুতং স্মৃতম্
স্বপ্নের অভিজ্ঞতার এই উপমা কে-ই বা খণ্ডন করতে পারে? ছোটবেলা থেকেই এটা সবাই ভালো করে জানে, নিজের চোখে দেখে, শুনেছে আর মনে রেখেছে।
অপহ্নবেচ্ চ বা যো ঽপি স্বম্ এবানুভবং শঠঃ । স ত্যাজ্যẖ কো হ্য্ অলীকেন সুপ্তম্ উদ্বোধযেত্ কিল
যদি কেউ কৌশলে নিজের অভিজ্ঞতাকেই অস্বীকার করে, তবে তাকে উপেক্ষা করা উচিত—কারণ মিথ্যা দিয়ে ঘুমন্ত কাউকে কে-ই বা জাগাতে পারে?
দেহকারণকস্ স্বপ্নো দেহাভাবে ন দৃশ্যতে । ইতি চেত্ তদ্ অদেহানাং পরলোকো ঽপি নাস্তি বঃ
যদি বলো, স্বপ্ন দেহের জন্য হয় এবং দেহ না থাকলে দেখা যায় না, তাহলে যাদের দেহ নেই, তাদের জন্য তোমাদের পরজন্মও থাকবে না।
ইত্য্ এতদ্ অভবিষ্যচ্ চেত্ তচ্ ছরীরকসঙ্ক্ষযে । নাভবিষ্যদ্ অযং সর্গস্ স চাস্ত্য্ এব হি সর্বদা
যদি তাই হতো, তাহলে দেহ নষ্ট হলে এই সৃষ্টি থাকত না; কিন্তু আসলে এই সৃষ্টি তো চিরকালই আছে।
অবযববিভাগাত্মন্য্ অবশ্যংভাবিনি ক্ষযে । ন কদাচিদ্ অনিত্থং তজ্ জগদ্ ইত্য্ অপ্য্ অসংস্থিতম্
যখন দেহ, যা নানা অংশে গঠিত, নিশ্চয়ই নষ্ট হয়ে যাবে, তখন এই জগতও কখনোই সত্যিকার অর্থে প্রতিষ্ঠিত নয়, আবার অন্যরকমও নয়।
ন কদাচিজ্ জগন্নাশে দেহাদ্ ভূতগণাদ্ ইযম্ । মদশক্তির্ ইব জ্ঞপ্তির্ উদেতীত্য্ অসি বক্ষি চেত্
যদি তুমি বলো, জগৎ বিনষ্ট হলেও, এই চেতনা দেহ ও উপাদানসমূহ থেকে মদের শক্তির মতোই উঠে আসে—
তত্ পুরাণেতিহাসানাং সর্বসঙ্ক্ষযবাদিনাম্ । স্মৃত্যাদীনাং চ বেদানাং বৈযর্থ্যম্ উপজাযতে
তাহলে প্রাচীন কাহিনি ও সব শাস্ত্র, যা সর্বনাশের কথা বলে, আর স্মৃতি ও বেদাদি গ্রন্থের সব কথাই অর্থহীন হয়ে পড়ে।
অপ্রমাণতযৈতস্মিন্ন্ অর্থে তেষাং মহামতে । অন্যত্রাপি প্রমাণত্বং বিদ্যাদাব্ অপি কিং ভবেত্
হে মহাজ্ঞানী, যদি এই বিষয়ে তাদের কথা ঠিক না হয়, তাহলে অন্য কোথাও, এমনকি জ্ঞানের বিষয়েও, তাদের কথা কীভাবে গ্রহণযোগ্য হবে?
ন চৈতদ্ বিদ্যতে লোকে জগদুচ্ছেদকারণাত্ । অন্যচ্ চাস্তাম্ এতদ্ অঙ্গ মমেদম্ অপরং শৃণু
এই কারণে পৃথিবীতে কখনও দেখা যায় না যে, জগৎ ধ্বংস হয়ে যায়। যাক, বন্ধু, এবার আমার আরেকটি কথা শোনো।
মদশক্ত্যাত্মনি জ্ঞানে দৃষ্টা দেশান্তরেষু যা । প্রমৃতানাং পিশাচাদিদেহতা সা ন সিধ্যতি
যে জ্ঞান আত্মায় প্রকাশ পায়, যেমন নেশার শক্তি দূর দেশে দেখা যায়, মৃত্যুর পর সেই জ্ঞান ভূত-প্রেতের মতো রূপ নেয় না।
অথ সাপি মুধাভ্রান্তির্ যাবদ্দেহং প্রদৃশ্যতে । ইতি চেত্ তন্ মুধানাম সত্যম্ ইত্য্ এব বো ভবেত্
তুমি যদি বলো, শরীর দেখা যায় যতক্ষণ, ততক্ষণ এও মিথ্যা বিভ্রম—তাহলে তাই হোক; এটাই বিভ্রান্তদের সত্য বলে মনে হয়।
এবং চেত্ তত্ পরে লোকে সত্ স্বর্গনরকাদিকম্ । ইত্য্ এষাপি ন সংবিত্ কিং সত্যতাম্ উপগচ্ছতি
যদি তাই হয়, তবে পরজগতে, স্বর্গ-নরক ইত্যাদি থাকলেও, সেগুলোও চেতনা নয়—তাহলে কীভাবে সেগুলোকে সত্য বলে মানা যায়?
পিশাচপ্রতিভা সত্যা মদজ্ঞপ্তিমতো যদি । প্রতিভাস্য ন সত্যা স্যাত্ পরলোকাত্মিকা কথম্
যদি মাতাল মন নিয়ে কেউ ভূতের দর্শনকে সত্য বলে ধরে, তাহলে পরলোকের অনুভূতি, যা একইভাবে দেখা যায়, কেন সত্য হবে না?
পিশাচো ঽস্তীতি চেত্ সংবিত্ সত্যার্থা তেন সংবিদঃ । মৃতস্যাস্তি পরো লোক ইত্য্ অস্যাẖ কিং ন সত্যতা
তুমি যদি বলো, 'ভূত আছে', তাহলে সেই জ্ঞানের জন্য সচেতনতা সত্য। তাহলে মৃতের জন্য পরলোক আছে এই বিশ্বাসও কেন সত্য হবে না?
কাকতালীযবদ্ দেহাত্ পৈশাচী জ্ঞপ্তির্ অস্তি চেত্ । পরলোকার্থসংবিত্তিẖ কথং নাস্তি সকারণা
যদি শরীর থেকে কাকতালীয়ভাবে ভূতের অনুভূতি আসে, তাহলে যার নিজস্ব কারণ আছে সেই পরলোকের জ্ঞানও কেন থাকবে না?
যান্তর্ বেত্তি যথা সংবিত্ সা তথানুভবত্য্ অলম্ । অস্তু সত্যম্ অসত্যং বা সিদ্ধম্ ইত্য্ অনুভূতিতঃ
ভেতরের চেতনা যেমন জানে, তেমনই সে পুরোপুরি অনুভব করে; সত্য বা অসত্য যা-ই হোক, তা অভিজ্ঞতার মাধ্যমেই স্থির হয়।
মৃতস্যাস্তি পরো লোকো বিদ্ ইত্য্ এবম্মযী ভবেত্ । সতি চাসতি দেহে ঽস্মিংস্ তেন কিং সদ্ অসচ্ চ কিম্
মৃত মানুষের জন্য পরের জীবন আছে — এই ভাবনাই মনকে গড়ে তোলে। দেহ থাকুক বা না থাকুক, তখন আসল আর মিথ্যা কী?
তস্মাত্ স্বভাবḫ প্রথমং প্রস্ফুরন্ বেত্তি সংবিদম্ । বাসনাকারণং পশ্চাদ্ বুদ্ধ্বা সম্পশ্যতি ভ্রমম্
তাই প্রথমে স্বভাব নিজে থেকেই প্রকাশ পায় এবং চেতনাকে চিনতে পারে; পরে, কারণ হিসেবে গোপন অভ্যাসকে বুঝে, বিভ্রান্তি দেখতে পায়।
তত্ক্ষযাচ্ ছমম্ আযাতি দ্রষ্টৃদৃশ্যদৃগামযঃ । তত্সত্তাযাম্ উদেতীযং সংসৃত্যাখ্যা পিশাচিকা
যখন তা শেষ হয়, তখন শান্তি আসে — দর্শক, দেখা আর দেখার মিশ্রণে। আর যখন তা থাকে, তখন এই তথাকথিত পুনর্জন্মের ভয়ানক চক্র শুরু হয়।
উপলম্ভ উদেত্য্ আদৌ ব্রহ্মণো বাসনা ততঃ । তচ্ছান্তিং বিদ্ধি নির্বাণং তত্সত্তাং সংসৃতিভ্রমম্
প্রথমে উপলব্ধি আসে, তারপর ব্রহ্মের গোপন অভ্যাস। তার শান্তি মানে মুক্তি, আর তার স্থায়িত্ব মানে পুনর্জন্মের বিভ্রান্তি।
উত্পন্নৈব ন সানাদৌ পরে ব্রহ্মণ্য্ অসম্ভবাত্ । উত্পন্নাপি চ বা যাসৌ ব্রহ্মৈব পরম্ এব সত্
যা কিছু জন্ম নেয়, তা আদিবিহীন সর্বোচ্চ ব্রহ্মে সত্যিই জন্ম নেয় না, কারণ সেখানে কিছুই উৎপন্ন হয় না। আর যদি কিছু উৎপন্ন হয় বলেও মনে হয়, তবুও সেটি একমাত্র সত্য, সেই পরম ব্রহ্মই।
এতাবদ্ যত্ পরিজ্ঞানং তন্ নির্বাণং বিদুর্ বুধাঃ । যদ্ অত্রৈবাপরিজ্ঞানং তং বন্ধং বিদ্ধি রাঘব
যতটুকু স্পষ্ট জ্ঞান আছে, জ্ঞানীরা সেটাকেই মুক্তি বলে জানেন। আর এখানে যতটুকু অজ্ঞান রয়ে যায়, হে রাঘব, সেটাকেই বন্ধন বলে জেনে রেখো।