একার্ণবপযḫপূরে ঘর্ঘরারাবরংহসি । ত্রৈলোক্যখণ্ডসম্ভারে প্রোহ্যমানে মহাম্ভসি
এক বিশাল সমুদ্রের জলে, গর্জনের শব্দে মুখরিত হয়ে, তিনটি জগতের সমস্ত কিছু সেই মহাজলে এদিক ওদিক ভেসে যাচ্ছিল।
নাসীত্ কশ্চিত্ পরিত্রাতা দাতা বা বচসো ঽপি চ । শক্নোতি কḫ পরিত্রাতুং কালেন কবলীকৃতম্
কেউ রক্ষা করার মতো ছিল না, কেউ একটিও সান্ত্বনার কথা বলার মতো ছিল না; সময় যাকে গিলে নিয়েছে, তাকে আর কে উদ্ধার করতে পারে?
নাকাশম্ আসীন্ ন দিগন্তম্ আসীদ্ অধো ঽপি নাসীন্ ন তদোর্ধ্বম্ আসীত্ । ভূতং ন চাসীন্ ন চ সর্গ আসীদ্ আসীত্ পরং কেবলম্ এব বারি
তখন আকাশ ছিল না, দিগন্ত ছিল না, নীচে কিছু ছিল না, উপরে কিছু ছিল না; কিছুই সৃষ্টি হয়নি, কিছুই ছিল না—শুধু জল, একা, নিঃসঙ্গভাবে ছিল।
এতস্মিন্ন্ অন্তরে চক্ষুর্ ব্যোমস্থো ঽহম্ অথাত্যজম্ । ব্রহ্মলোকে মহীলোকে প্রভাতে ঽর্কḫ প্রভাম্ ইব
এই সময়ে আমার দৃষ্টি আকাশে স্থিত হয়ে সবকিছু ছাড়িয়ে গেল; ব্রহ্মার লোক ও পৃথিবীতে, আমি যেন ভোরের সূর্যের মতো দীপ্তি ছড়ালাম।
যাবদ্ দৃষ্টো মযা তত্র শৈলাদ্ ইব বিনির্মিতঃ । পরমেষ্ঠী সমাধিস্থḫ প্রধানপরিবারবান্
সেখানে আমি দেখলাম, যেন পর্বত থেকে গড়া, পরমেষ্ঠী ধ্যানে নিমগ্ন, প্রধান সঙ্গীদের নিয়ে বসে আছেন।
সমূহশ্ চৈব বেদানাং মুনীনাং ভাবিতাত্মনাম্ । শুক্রো বৃহস্পতিশ্ চৈব শক্রো বৈশ্রবণো যমঃ
সেখানে ছিল বেদসমূহের সমাবেশ, মন শুদ্ধ সাধুদের দল—শুক্র, বৃহস্পতি, শক্র, বৈশ্রবণ ও যমও সেখানে উপস্থিত ছিলেন।
সোমো ঽথ বরুণো ঽগ্নিশ্ চ তথান্যে চ সুরর্ষযঃ । দেবগন্ধর্বসিদ্ধানাং সাধ্যানাং চৈব নাযকাঃ
তারপর সোম, বরুণ, অগ্নি এবং আরও দেবঋষিরা, দেবতা, গান্ধর্ব, সিদ্ধ ও সাধ্যদের প্রধানেরা সেখানে উপস্থিত হলেন।
লিপিকর্মার্পিতাকারাস্ সর্বে ধ্যানপরাযণাঃ । বদ্ধপদ্মাসনাস্ তত্র নির্জীবা ইব সংস্থিতাঃ
তাঁদের সবার রূপ যেন লেখকদের হাতে গড়া, সবাই ধ্যানমগ্ন, পদ্মাসনে বসে, প্রাণহীনের মতো নিশ্চল ছিলেন।
অথৈতে দ্বাদশাদিত্যাস্ তম্ এবোদ্দেশম্ আগতাঃ । বদ্ধপদ্মাসনাস্ তস্থুস্ তথৈবাশু যথৈব তে
এরপর বারো আদিত্যও ঠিক সেই জায়গায় এসে, অন্যদের মতোই দ্রুত পদ্মাসনে বসে স্থির রইলেন।
ততো মুহূর্তমাত্রেণ দৃষ্টবান্ নাহম্ অব্জজম্ । পুরো বিনিদ্রতাং যাতস্ স্বপ্নদৃষ্টম্ ইবাগ্রগম্
তারপর অল্প সময়ের মধ্যেই দেখলাম, পদ্মজ আমার সামনে নেই; তিনি যেন নিদ্রার মতো স্থিতিতে, স্বপ্নে দেখা কারও মতো অদৃশ্য হয়েছেন।
ব্রহ্মলোকজনং সর্বম্ অহং তাম্ অপি বাসনাম্ । নাপশ্যং স্বপ্ননগরং বুধ্যমান ইবাগ্রগম্
ব্রহ্মলোকের সব বাসিন্দা আর সেই স্মৃতিটাও আমি আর দেখিনি; যেন স্বপ্নের শহর থেকে জেগে উঠে কিছুই চোখে পড়ল না।
অরণ্যং শূন্যম্ এবাসীত্ তদ্ ব্রহ্মনগরং তদা । কঠিনাকাণ্ডবিধ্বস্তং পৃথিব্যাম্ ইব পত্তনম্
সেই সময় ব্রহ্মার নগরী একেবারে ফাঁকা হয়ে গেল, যেন জঙ্গলের মতো শুনশান, মাটির ওপর ভেঙে পড়া শহরের মতো ধ্বংসস্তূপ।
সর্ব এব গতাẖ ক্বাপি তে তথা তাদৃশাস্ তদা । ঋষযো মুনযো বেদা দেবা বিদ্যাধরাদযঃ
সেই সময় সব ঋষি, মুনি, বেদ, দেবতা, বিদ্যাধর আর অন্য সবাই কোথায় যেন চলে গেলেন।
জ্ঞাতং ততো ঽবধানেন মযা নভসি তিষ্ঠতা । যাবন্ নির্বাণম্ আপন্না ব্রহ্মবত্ সর্ব এব তে
তারপর আমি আকাশে দাঁড়িয়ে মনোযোগ দিয়ে বুঝলাম, তারা সবাই ব্রহ্মার মতো নির্বাণ লাভ করেছেন।
বাসনাযাং বিলীনাযাম্ অদর্শনম্ উপাগতাঃ । স্বপ্নলোকাঃ প্রবুদ্ধানাম্ ইব স্বং রূপম্ আগতাঃ
যখন মনের গোপন প্রবৃত্তিগুলো সম্পূর্ণ মিলিয়ে যায়, তখন স্বপ্নের জগৎ আর দেখা যায় না, যেমন জেগে ওঠা মানুষের কাছে স্বপ্নের দৃশ্য নিজে থেকেই মিলিয়ে যায়।
আকাশাত্মৈব দেহো ঽযং ভাতি বাসনযা স্ফুটঃ । তদভাবাত্ তু নাভাতি স্বপ্নো বোধবতো যথা
এই দেহের আসল স্বরূপ আকাশের মতো, কিন্তু মনের প্রবৃত্তির জন্যই তা স্পষ্টভাবে দেখা যায়; যখন সেই প্রবৃত্তি থাকে না, তখন দেহও দেখা যায় না—যেমন জাগ্রত মানুষের কাছে স্বপ্ন আর দেখা যায় না।
অন্তরিক্ষগতো দেহো যথা স্বপ্নে ঽবলোক্যতে । বোধে তদ্বাসনাশান্তৌ ন কিঞ্চিদ্ অপি লক্ষ্যতে
স্বপ্নে যেমন কেউ দেখে দেহ আকাশে ভেসে বেড়াচ্ছে, তেমনি জাগরণে যখন মনের প্রবৃত্তি শান্ত হয়, তখন কিছুই আর অনুভব হয় না।
জাগ্রত্য্ অপি তথৈবাযং বাসনাযাḫ পরিক্ষযে । নৈবাতিবাহিকো নৈব লক্ষ্যতে ঽত্রাধিভৌতিকঃ
জাগ্রত অবস্থাতেও, যখন এই প্রবৃত্তিগুলো শেষ হয়ে যায়, তখন এখানে না সূক্ষ্ম দেহ, না স্থূল দেহ—কিছুই আর অনুভব করা যায় না।
স্বপ্নানুভব এষো ঽত্র দৃষ্টান্তẖ কেন খণ্ড্যতে । আবালম্ এতত্ সংসিদ্ধম্ অনুভূতং শ্রুতং স্মৃতম্
স্বপ্নের অভিজ্ঞতার এই উপমা কে-ই বা খণ্ডন করতে পারে? ছোটবেলা থেকেই এটা সবাই ভালো করে জানে, নিজের চোখে দেখে, শুনেছে আর মনে রেখেছে।
অপহ্নবেচ্ চ বা যো ঽপি স্বম্ এবানুভবং শঠঃ । স ত্যাজ্যẖ কো হ্য্ অলীকেন সুপ্তম্ উদ্বোধযেত্ কিল
যদি কেউ কৌশলে নিজের অভিজ্ঞতাকেই অস্বীকার করে, তবে তাকে উপেক্ষা করা উচিত—কারণ মিথ্যা দিয়ে ঘুমন্ত কাউকে কে-ই বা জাগাতে পারে?
দেহকারণকস্ স্বপ্নো দেহাভাবে ন দৃশ্যতে । ইতি চেত্ তদ্ অদেহানাং পরলোকো ঽপি নাস্তি বঃ
যদি বলো, স্বপ্ন দেহের জন্য হয় এবং দেহ না থাকলে দেখা যায় না, তাহলে যাদের দেহ নেই, তাদের জন্য তোমাদের পরজন্মও থাকবে না।
ইত্য্ এতদ্ অভবিষ্যচ্ চেত্ তচ্ ছরীরকসঙ্ক্ষযে । নাভবিষ্যদ্ অযং সর্গস্ স চাস্ত্য্ এব হি সর্বদা
যদি তাই হতো, তাহলে দেহ নষ্ট হলে এই সৃষ্টি থাকত না; কিন্তু আসলে এই সৃষ্টি তো চিরকালই আছে।
অবযববিভাগাত্মন্য্ অবশ্যংভাবিনি ক্ষযে । ন কদাচিদ্ অনিত্থং তজ্ জগদ্ ইত্য্ অপ্য্ অসংস্থিতম্
যখন দেহ, যা নানা অংশে গঠিত, নিশ্চয়ই নষ্ট হয়ে যাবে, তখন এই জগতও কখনোই সত্যিকার অর্থে প্রতিষ্ঠিত নয়, আবার অন্যরকমও নয়।
ন কদাচিজ্ জগন্নাশে দেহাদ্ ভূতগণাদ্ ইযম্ । মদশক্তির্ ইব জ্ঞপ্তির্ উদেতীত্য্ অসি বক্ষি চেত্
যদি তুমি বলো, জগৎ বিনষ্ট হলেও, এই চেতনা দেহ ও উপাদানসমূহ থেকে মদের শক্তির মতোই উঠে আসে—
তত্ পুরাণেতিহাসানাং সর্বসঙ্ক্ষযবাদিনাম্ । স্মৃত্যাদীনাং চ বেদানাং বৈযর্থ্যম্ উপজাযতে
তাহলে প্রাচীন কাহিনি ও সব শাস্ত্র, যা সর্বনাশের কথা বলে, আর স্মৃতি ও বেদাদি গ্রন্থের সব কথাই অর্থহীন হয়ে পড়ে।
অপ্রমাণতযৈতস্মিন্ন্ অর্থে তেষাং মহামতে । অন্যত্রাপি প্রমাণত্বং বিদ্যাদাব্ অপি কিং ভবেত্
হে মহাজ্ঞানী, যদি এই বিষয়ে তাদের কথা ঠিক না হয়, তাহলে অন্য কোথাও, এমনকি জ্ঞানের বিষয়েও, তাদের কথা কীভাবে গ্রহণযোগ্য হবে?
ন চৈতদ্ বিদ্যতে লোকে জগদুচ্ছেদকারণাত্ । অন্যচ্ চাস্তাম্ এতদ্ অঙ্গ মমেদম্ অপরং শৃণু
এই কারণে পৃথিবীতে কখনও দেখা যায় না যে, জগৎ ধ্বংস হয়ে যায়। যাক, বন্ধু, এবার আমার আরেকটি কথা শোনো।
মদশক্ত্যাত্মনি জ্ঞানে দৃষ্টা দেশান্তরেষু যা । প্রমৃতানাং পিশাচাদিদেহতা সা ন সিধ্যতি
যে জ্ঞান আত্মায় প্রকাশ পায়, যেমন নেশার শক্তি দূর দেশে দেখা যায়, মৃত্যুর পর সেই জ্ঞান ভূত-প্রেতের মতো রূপ নেয় না।
অথ সাপি মুধাভ্রান্তির্ যাবদ্দেহং প্রদৃশ্যতে । ইতি চেত্ তন্ মুধানাম সত্যম্ ইত্য্ এব বো ভবেত্
তুমি যদি বলো, শরীর দেখা যায় যতক্ষণ, ততক্ষণ এও মিথ্যা বিভ্রম—তাহলে তাই হোক; এটাই বিভ্রান্তদের সত্য বলে মনে হয়।
এবং চেত্ তত্ পরে লোকে সত্ স্বর্গনরকাদিকম্ । ইত্য্ এষাপি ন সংবিত্ কিং সত্যতাম্ উপগচ্ছতি
যদি তাই হয়, তবে পরজগতে, স্বর্গ-নরক ইত্যাদি থাকলেও, সেগুলোও চেতনা নয়—তাহলে কীভাবে সেগুলোকে সত্য বলে মানা যায়?