বন্ধ্যাপুত্রনভোবৃক্ষকল্পনা তাবদ্ অস্তি হি । সা যথা নাশজন্মাদ্যা তথৈবেদং ন কিং ভবেত্
বন্ধ্যা নারীর ছেলের আকাশে কল্পিত গাছ শুধু ভাবনায়ই থাকে; যেমন তার জন্ম বা বিনাশ নেই, তেমনি এই জগতেরও নেই।
ফুল্লস্যাতুলভুস্ সম্যগ্ আলকৈঃ কুরু কোলনম্ । নিরন্বযা যথৈবোক্তির্ জগত্সত্তা তথৈব হি
ফুলের চুল দিয়ে বাতাসকে বেঁধে দেখো—যেমন এই কথা অর্থহীন, তেমনি জগতের অস্তিত্বও ভিত্তিহীন।
যথা সৌবর্ণকটকে দৃশ্যমানম্ অপি স্ফুটম্ । কটকত্বং তু নাস্ত্য্ এব জগত্ত্বং তু তথা পরে
যেমন সোনার বালা স্পষ্ট দেখা গেলেও, বালার স্বতন্ত্র কোনো অস্তিত্ব নেই—সবটাই সোনা, তেমনি এই জগতের স্বতন্ত্র কোনো বাস্তবতা নেই, সবই পরম সত্য।
আকাশে চ যথা নাস্তি শূন্যত্বং ব্যতিরেকবত্ । জগত্ত্বং ব্রহ্মণি তথা নাস্ত্য্ এবাপ্য্ উপলব্ধিমত্
যেমন আকাশে আলাদা করে কোনো শূন্যতা নেই, তেমনি ব্রহ্মতত্ত্বে জগতের কোনো স্বতন্ত্র অস্তিত্ব নেই—even যদি কেউ তা অনুভব করেও।
কজ্জলান্ ন যথা কার্ষ্ণ্যং শৈত্যং চ ন যথা হিমাত্ । পৃথগ্ এব ভবেদ্ বুদ্ধং জগন্ নাস্তি পরে পদে
যেমন কাজলের থেকে কালো আলাদা নয়, বরফের থেকে ঠান্ডা আলাদা নয়—ঠিক তেমনি, সত্যভাবে বোঝা গেলে, পরম অবস্থায় জগতের কোনো অস্তিত্বই নেই।
যথা চ শৈত্যং শশিনো ন হিমাদ্ ব্যতিরিচ্যতে । ব্রহ্মণো ন তথা সর্গো বিদ্যতে ব্যতিরেকবান্
যেমন চাঁদের শীতলতা চাঁদ থেকে আলাদা নয়, তেমনি ব্রহ্মতত্ত্ব থেকে সৃষ্টি আলাদা কোনো কিছু নয়।
মরুনদ্যাং যথা তোযং দ্বিতীযেন্দৌ যথেন্দুতা । নাস্ত্য্ এবৈবং জগন্ নাস্তি দৃষ্টম্ অপ্য্ অমলাত্মনি
যেমন মরীচিকায় জল থাকে না, কিংবা দ্বিতীয় চাঁদে চাঁদের আলো থাকে না, তেমনি এই জগৎও প্রকৃতপক্ষে নেই—এমনকি যখন তা নির্মল আত্মায় দেখা যায়, তখনও নেই।
সংবিদ্বিলোচনালোকো ভাত্য্ অযং সংবিদম্বরে । জগদাখ্যে ঽমলে ব্যোম্নি দৃষ্টিমুক্তাবলী যথা
চেতনার আকাশে চেতনার চোখের আলো যেমন জ্বলে, তেমনি এই নির্মল আকাশে, যাকে ‘জগৎ’ বলা হয়, তা যেন চোখের সামনে মুক্তোর মালা ছড়িয়ে পড়ার মতোই প্রকাশ পায়।
চিদাকাশে চিদাকাশশ্ চিত্ত্বাদ্ যঃ কচতি স্বযম্ । তদ্ এব তেন রূপং স্বং জগদ্ ইত্য্ অববুধ্যতে
চেতনার আকাশে, যে চেতনা নিজের স্বভাবেই নিজে জ্বলে, সে নিজেই নিজের রূপকে ‘জগৎ’ বলে অনুভব করে ও জানে।
আদাব্ এব হি যন্ নাস্তি কারণাসম্ভবাত্ স্বযম্ । বর্তমানে ঽপি তন্ নাস্তি নাশস্ স্যাত্ তত্র কীদৃশঃ
যা শুরুতেই ছিল না, কারণ তার কোনো কারণ ছিল না, তা বর্তমানেও নেই; এমন কিছুর আবার বিনাশই বা কীভাবে হবে?
ক্বাসম্ভবদ্ভূতজাড্যং পৃঠ্ব্যাদের্ জডবস্তুনঃ । কারণং ভবিতুং শক্তং ছাযাযা আতপো যথা
যে জড়তা জন্মায়নি, তা কীভাবে মাটি ইত্যাদি জড় পদার্থের কারণ হতে পারে? ঠিক যেমন রোদের জন্য ছায়া হয়, তেমনি।
কারণাভাবতঃ কার্যং নেদং তত্ কিঞ্চনোদিতম্ । যত্ তত্কারণম্ এবাস্তি তদ্ এবেত্থম্ অবস্থিতম্
কারণ না থাকলে কোনো ফল হয় না; এখানে কখনো এমন কিছু বলা হয়নি। যা সত্যিই কারণ, সেটাই আছে এবং সেভাবেই স্থিত।
অজাতম্ এব যদ্ ভাতি সংবিদো ভানম্ এব তত্ । যজ্ জগদ্ দৃশ্যতে স্বপ্নে সংবিত্কচনম্ এব তত্
যা কিছু জন্মহীন বলে দেখা যায়, তা কেবল চেতনারই দীপ্তি; স্বপ্নে যে জগৎ দেখা যায়, সেটাও চেতনারই ঝলক।
সংবিত্কচনম্ এবান্তর্ যথা স্বপ্নজগদ্ভ্রমঃ । সর্গাদৌ ব্রহ্মণি তথা জগত্কচনম্ আততম্
ভিতরের চেতনার দীপ্তি যেমন স্বপ্নের জগতের বিভ্রম, সৃষ্টি শুরুর সময় ব্রহ্মাতেও ঠিক তেমনই জগতের দীপ্তি ছড়িয়ে থাকে।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিত্ তত্ সদ্ এবাত্মনি স্থিতম্ । নাস্তম্ এতি ন চোদেতি জগত্ কিঞ্চিত্ কদাচন
এখানে যা কিছু দেখা যায়, সবই সত্যিই নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। এই জগৎ কখনো অস্ত যায় না, আবার কখনো উদিতও হয় না।
যথা দ্রবত্বং সলিলং স্পন্দত্বং পবনো যথা । যথা প্রকাশ আভাসো ব্রহ্মৈব ত্রিজগত্ তথা
যেমন জলের স্বভাব তরলতা, বাতাসের স্বভাব গতি, আর আলোর স্বভাব দীপ্তি — তেমনই তিনটি জগতের আসল সত্য একমাত্র ব্রহ্ম।
যথা পুরম্ ইবাস্তে ঽন্তর্ বিদ্ এব স্বপ্নসংবিদি । তথা জগদ্ ইবাভাতি স্বাত্মৈব পরমাত্মনি
যেমন স্বপ্নের চেতনার মধ্যে এক দেবতা বা শহর দেখা যায়, তেমনই এই জগৎও যেন প্রকাশিত হয়, কিন্তু আসলে নিজের আত্মাই পরমাত্মার মধ্যে জ্বলজ্বল করে।
এবং চেত্ তত্ কথং ব্রহ্মন্ সুঘনপ্রত্যযং বদ । ইদং দৃশ্যবিষং জাতম্ অসত্স্বপ্নানুভূতিবত্
তবে যদি এমনই হয়, হে ব্রাহ্মণ, তাহলে এই দৃশ্যমান জগতকে আমরা সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি কেন? এ তো স্বপ্নের মায়ার মতোই অবাস্তব অভিজ্ঞতা।
সতি দৃশ্যে কিল দ্রষ্টা সতি দ্রষ্টরি দৃশ্যতা । একসত্ত্বে দ্বযোর্ বন্ধো মুক্তির্ একক্ষযে দ্বযোঃ
যখন কিছু দেখা যায়, তখন দেখবার জন্য একজন দর্শকও থাকে; আবার যখন দর্শক থাকে, তখন কিছু না কিছু দেখবারও বিষয় থাকে। এই দুইয়ের একসঙ্গে থাকা থেকেই বন্ধন জন্ম নেয়; আর যখন এদের যেকোনো একটির অবসান ঘটে, তখনই মুক্তি আসে।
অত্যন্তাসম্ভবো যাবদ্ বুদ্ধো দৃশ্যস্য নাক্ষযঃ । তাবদ্ দ্রষ্টুর্ অদ্রষ্টৃত্বং ন সম্ভবতি মোক্ষদম্
যতক্ষণ না দেখা বিষয় সম্পূর্ণরূপে অপ্রাপ্য হয়, আর মন তা ছেড়ে দেয় না, ততক্ষণ দর্শকের মধ্যে 'দর্শকত্ব' বিলীন হয় না, আর মুক্তিও লাভ হয় না।
দৃশ্যং চেত্ সম্ভবত্য্ আদৌ পশ্চাত্ ক্ষযম্ উপাগতম্ । তদ্ দৃশ্যস্মরণানর্থরূপো বন্ধো ন শাম্যতি
যদি কোনো বিষয় প্রথমে উপস্থিত হয়, পরে বিলীন হয়ে যায়, তবু সেই বিষয়ের স্মৃতির কারণে, যা আসলে অপ্রয়োজনীয় স্মরণ ছাড়া কিছু নয়, সেই বন্ধন শেষ হয় না।
যত্র ক্বচন সংস্থস্য স্বাদর্শস্যেব চিদ্গতেঃ । প্রতিবিম্বো লগত্য্ এব সর্গস্মৃতিমযো হ্য্ অযম্
মন যেখানে-যেখানে স্থিত হয়, ঠিক আয়নায় নিজের প্রতিবিম্বের মতো, সেখানেই এক প্রতিবিম্ব জেগে ওঠে; এটাই সৃষ্টি-সংক্রান্ত স্মৃতি।
আদাব্ এব হি নোত্পন্নং দৃশ্যং নাস্ত্য্ এব চেত্ স্বযম্ । দ্রষ্টৃদৃশ্যভ্রমাভাবাত্ তত্ সম্ভবতি মুক্ততা
আদিতে এই দেখা-জগৎ কখনো জন্মায়নি; যদি নিজে নিজে কিছু না থাকে, তবে যিনি দেখেন আর যা দেখা যায়—এই বিভ্রান্তি না থাকলে, তখনই মুক্তি ঘটে।
তস্মাদ্ অসম্ভবন্মুক্তের্ মম প্রোত্সার্য যুক্তিতঃ । অত্যন্তাসম্ভবং দৃশ্যে কথযাত্মবিদাং বর
তাই, আত্মজ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, যুক্তি দিয়ে আমার মনে যে মুক্তি অসম্ভব—এই ধারণা দূর করো, আর এই দেখা-জগৎ একেবারেই অসম্ভব—এ কথা বলো।
অসদ্ এব যথা ভাতি জগত্সর্গাত্মকং তথা । শৃণ্ব্ অহং কথযা রাম দীর্ঘযা কথযামি তে
যেমন এই সৃষ্টি-সমেত জগৎ আসলে নেই, তবু দেখা যায়, ঠিক তেমনি, রাম, তুমি শোনো, আমি তোমাকে এই বিষয়টা বিস্তারিতভাবে বলছি।
ব্যবসাযকথাবাক্যৈর্ যাবত্ তন্ নানুবর্ণিতম্ । ন বিশ্রাম্যতি তে তাবদ্ ধৃদি পাংসুর্ যথা হ্রদে
যতক্ষণ না এই কথা স্পষ্টভাবে বোঝানো হয়, ততক্ষণ তোমার মনে সন্দেহের ধুলো জমে থাকবে, যেমন পুকুরে মাটি সহজে বসে না।
অত্যন্তাভাবম্ অস্যাস্ ত্বং জগত্সর্গভ্রমস্থিতেঃ । বুদ্ধ্বৈকধ্যাননিষ্ঠাত্মা ব্যবহারং করিষ্যসি
তুমি যখন এই জগতের সৃষ্টি ও ঘূর্ণনের সম্পূর্ণ অস্থিত্বহীনতা উপলব্ধি করবে, তখন একাগ্র ধ্যানের ভিতরে প্রতিষ্ঠিত থেকে সংসারে কাজ করবে।
ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গস্থূলসূক্ষ্মচলাচলাঃ । দৃশস্ ত্বা বেধযিষ্যন্তি ন মহাদ্রিম্ ইবেষবঃ
অস্তিত্ব-অনস্তিত্ব, ধরা-ছাড়া, স্থূল-সূক্ষ্ম, চলমান-অচল — এইসব দৃশ্য তোমার সামনে আসবে, কিন্তু তারা মহাপাহাড়ের মতো তোমাকে বিদ্ধ করতে পারবে না।
স এষো ঽস্ত্য্ এক এবাত্মা ন দ্বিতীযাস্তি কল্পনা । জগদ্ অত্র যথোত্পন্নং তত্ তে বক্ষ্যামি রাঘব
এখানে সত্যিই একমাত্র আত্মা আছে; দ্বিতীয় কিছু নেই, এমনকি কল্পনাতেও নয়। এই জগৎ কীভাবে প্রকাশ পায়, হে রাঘব, তা আমি তোমাকে বলব।
তস্মাদ্ ইমানি সকলানি বিজৃম্ভিতানি যো হীদম্ অঙ্গ সকলে সকলং মহাত্মা । রূপাবলোকনমনোমননপ্রকাশকোশাস্পদং স্বযম্ উদেতি চ লীযতে চ
তাই, প্রিয়, সেই মহাত্মাই সমস্ত কিছু প্রকাশ করেন; যিনি দেখার, ভাবার ও চেতনার আলোর আশ্রয়, তিনিই নানা রূপে উদিত হন ও লীন হন।