বেদ্যবেদনবেত্তৃত্বরূপত্রযম্ ইদং পুনঃ । যত্রোদেত্য্ অস্তম্ আযাতি তত্ তত্ পরমম্ উত্তমম্
যেখানে জানা বস্তু, জানার প্রক্রিয়া আর জাননেওয়ালা—এই তিনটি একসঙ্গে উদয় হয় ও লয় পায়, সেখানেই সেই সর্বোচ্চ ও শ্রেষ্ঠ সত্য বিরাজমান।
বেদ্যবেদনবেত্তৃত্বং যত্রেদং প্রতিবিম্বতি । অবুদ্ধ্যাদৌ মহাদর্শে তদ্ রূপং পরমং স্মৃতম্
যে স্থানে জানা বস্তু, জানার প্রক্রিয়া ও জাননেওয়ালা এই তিনটি প্রতিফলিত হয়, সেই মনহীন বিশাল আয়নায়, সেই রূপকেই সর্বোচ্চ বলা হয়েছে।
মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযোন্মুক্তং যদ্ রূপং স্যান্ মহাচিতেঃ । জঙ্গমে স্থাবরে বাপি তত্ সর্গান্তে ঽবশিষ্যতে
মহাচেতনার যে রূপ মন, ছয়টি ইন্দ্রিয় ও তাদের প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত, তা চলমান বা অচল যাই হোক না কেন, সৃষ্টি শেষে কেবল সেটিই অবশিষ্ট থাকে।
স্থাবরাণাং হি যদ্ রূপং তচ্ চেদ্ বোধমযং ভবেত্ । মনোবুদ্ধ্যাদিনির্মুক্তং তত্ পরেণ সমং ভবেত্
অচল জীবের রূপ যদি সত্যিই চেতনা-নির্মিত হয়, মন, বুদ্ধি ইত্যাদি থেকে মুক্ত থাকে, তবে সেটি পরম সত্যের সমান হয়ে যায়।
ব্রহ্মার্কবিষ্ণুহরশক্রসদাশিবাদিশান্তৌ শিবং পরমম্ এতদ্ ইহৈকম্ আস্তে । শিষ্টং প্রদিষ্টম্ অবিনষ্টম্ অকষ্টম্ ইষ্টং মিশ্রং ন মিশ্রম্ অণুনাশ্রিতম্ আশ্রিতেন
ব্রহ্মা, সূর্য, বিষ্ণু, হর, ইন্দ্র, সদাশিব ও অন্যান্য দেবতাদের শান্তিতে, এখানে একমাত্র সেই সর্বোচ্চ শিবই বিরাজমান; বাকিটা শুধু নামমাত্র, অবিনাশী, কষ্টহীন, কাম্য, মিশ্র বা অমিশ্র, সূক্ষ্ম, আশ্রিতের আশ্রয়।
ইত্থংরূপম্ ইদং দৃশ্যং জগন্ নামাস্তি ভাসুরম্ । মহাপ্রলযসম্পত্তৌ ভো ব্রহ্মন্ ক্ব নু গচ্ছতি
এই দৃশ্যমান জগৎ, এত উজ্জ্বল, যার এমন রূপ ও নাম—হে ব্রহ্মন, মহাপ্রলয় আসলে এটি কোথায় যায়?
কুত আযাতি কীদৃগ্ বা বন্ধ্যাপুত্রঃ ক্ব গচ্ছতি । ক্ব যাতি কুত আযাতি বদ বা ব্যোমকাননম্
এটি কোথা থেকে আসে, কেমন এর প্রকৃতি? বন্ধ্যা মায়ের ছেলে কোথায় যায়? আকাশের বন কোথায় যায়, কোথা থেকে আসে? বলো তো।
বন্ধ্যাপুত্রো ব্যোমবনং নৈবাস্তি ন ভবিষ্যতি । কীদৃশী দৃশ্যতা তস্য কীদৃশী তস্য নাস্তিতা
বন্ধ্যা মায়ের ছেলে আর আকাশের বন কখনও ছিল না, ভবিষ্যতেও হবে না; তাদের কেমন দেখা যায়, আর কেমন তাদের অস্তিত্বহীনতা?
বন্ধ্যাপুত্রব্যোমবনে যথা ন স্তঃ কদাচন । জগদাদ্য্ অখিলং দৃশ্যং তথা নাস্তি কদাচন
যেমন বন্ধ্যা নারীর ছেলের আকাশে কখনও কোনো বন থাকে না, ঠিক তেমনি এই দৃষ্টিগোচর জগৎ কখনও সত্যিই থাকে না।
ন চোত্পন্নং ন চ ধ্বংসি যত্ কিলাদৌ ন বিদ্যতে । উত্পত্তিঃ কীদৃশী তস্য নাশশব্দস্য কা কথা
যা আদিতে ছিল না, তা কখনও জন্মায় না, আবার নষ্টও হয় না; তার জন্ম বা বিনাশ নিয়ে কথা বলার কোনো মানেই নেই।
বন্ধ্যাপুত্রনভোবৃক্ষকল্পনা তাবদ্ অস্তি হি । সা যথা নাশজন্মাদ্যা তথৈবেদং ন কিং ভবেত্
বন্ধ্যা নারীর ছেলের আকাশে কল্পিত গাছ শুধু ভাবনায়ই থাকে; যেমন তার জন্ম বা বিনাশ নেই, তেমনি এই জগতেরও নেই।
ফুল্লস্যাতুলভুস্ সম্যগ্ আলকৈঃ কুরু কোলনম্ । নিরন্বযা যথৈবোক্তির্ জগত্সত্তা তথৈব হি
ফুলের চুল দিয়ে বাতাসকে বেঁধে দেখো—যেমন এই কথা অর্থহীন, তেমনি জগতের অস্তিত্বও ভিত্তিহীন।
যথা সৌবর্ণকটকে দৃশ্যমানম্ অপি স্ফুটম্ । কটকত্বং তু নাস্ত্য্ এব জগত্ত্বং তু তথা পরে
যেমন সোনার বালা স্পষ্ট দেখা গেলেও, বালার স্বতন্ত্র কোনো অস্তিত্ব নেই—সবটাই সোনা, তেমনি এই জগতের স্বতন্ত্র কোনো বাস্তবতা নেই, সবই পরম সত্য।
আকাশে চ যথা নাস্তি শূন্যত্বং ব্যতিরেকবত্ । জগত্ত্বং ব্রহ্মণি তথা নাস্ত্য্ এবাপ্য্ উপলব্ধিমত্
যেমন আকাশে আলাদা করে কোনো শূন্যতা নেই, তেমনি ব্রহ্মতত্ত্বে জগতের কোনো স্বতন্ত্র অস্তিত্ব নেই—even যদি কেউ তা অনুভব করেও।
কজ্জলান্ ন যথা কার্ষ্ণ্যং শৈত্যং চ ন যথা হিমাত্ । পৃথগ্ এব ভবেদ্ বুদ্ধং জগন্ নাস্তি পরে পদে
যেমন কাজলের থেকে কালো আলাদা নয়, বরফের থেকে ঠান্ডা আলাদা নয়—ঠিক তেমনি, সত্যভাবে বোঝা গেলে, পরম অবস্থায় জগতের কোনো অস্তিত্বই নেই।
যথা চ শৈত্যং শশিনো ন হিমাদ্ ব্যতিরিচ্যতে । ব্রহ্মণো ন তথা সর্গো বিদ্যতে ব্যতিরেকবান্
যেমন চাঁদের শীতলতা চাঁদ থেকে আলাদা নয়, তেমনি ব্রহ্মতত্ত্ব থেকে সৃষ্টি আলাদা কোনো কিছু নয়।
মরুনদ্যাং যথা তোযং দ্বিতীযেন্দৌ যথেন্দুতা । নাস্ত্য্ এবৈবং জগন্ নাস্তি দৃষ্টম্ অপ্য্ অমলাত্মনি
যেমন মরীচিকায় জল থাকে না, কিংবা দ্বিতীয় চাঁদে চাঁদের আলো থাকে না, তেমনি এই জগৎও প্রকৃতপক্ষে নেই—এমনকি যখন তা নির্মল আত্মায় দেখা যায়, তখনও নেই।
সংবিদ্বিলোচনালোকো ভাত্য্ অযং সংবিদম্বরে । জগদাখ্যে ঽমলে ব্যোম্নি দৃষ্টিমুক্তাবলী যথা
চেতনার আকাশে চেতনার চোখের আলো যেমন জ্বলে, তেমনি এই নির্মল আকাশে, যাকে ‘জগৎ’ বলা হয়, তা যেন চোখের সামনে মুক্তোর মালা ছড়িয়ে পড়ার মতোই প্রকাশ পায়।
চিদাকাশে চিদাকাশশ্ চিত্ত্বাদ্ যঃ কচতি স্বযম্ । তদ্ এব তেন রূপং স্বং জগদ্ ইত্য্ অববুধ্যতে
চেতনার আকাশে, যে চেতনা নিজের স্বভাবেই নিজে জ্বলে, সে নিজেই নিজের রূপকে ‘জগৎ’ বলে অনুভব করে ও জানে।
আদাব্ এব হি যন্ নাস্তি কারণাসম্ভবাত্ স্বযম্ । বর্তমানে ঽপি তন্ নাস্তি নাশস্ স্যাত্ তত্র কীদৃশঃ
যা শুরুতেই ছিল না, কারণ তার কোনো কারণ ছিল না, তা বর্তমানেও নেই; এমন কিছুর আবার বিনাশই বা কীভাবে হবে?
ক্বাসম্ভবদ্ভূতজাড্যং পৃঠ্ব্যাদের্ জডবস্তুনঃ । কারণং ভবিতুং শক্তং ছাযাযা আতপো যথা
যে জড়তা জন্মায়নি, তা কীভাবে মাটি ইত্যাদি জড় পদার্থের কারণ হতে পারে? ঠিক যেমন রোদের জন্য ছায়া হয়, তেমনি।
কারণাভাবতঃ কার্যং নেদং তত্ কিঞ্চনোদিতম্ । যত্ তত্কারণম্ এবাস্তি তদ্ এবেত্থম্ অবস্থিতম্
কারণ না থাকলে কোনো ফল হয় না; এখানে কখনো এমন কিছু বলা হয়নি। যা সত্যিই কারণ, সেটাই আছে এবং সেভাবেই স্থিত।
অজাতম্ এব যদ্ ভাতি সংবিদো ভানম্ এব তত্ । যজ্ জগদ্ দৃশ্যতে স্বপ্নে সংবিত্কচনম্ এব তত্
যা কিছু জন্মহীন বলে দেখা যায়, তা কেবল চেতনারই দীপ্তি; স্বপ্নে যে জগৎ দেখা যায়, সেটাও চেতনারই ঝলক।
সংবিত্কচনম্ এবান্তর্ যথা স্বপ্নজগদ্ভ্রমঃ । সর্গাদৌ ব্রহ্মণি তথা জগত্কচনম্ আততম্
ভিতরের চেতনার দীপ্তি যেমন স্বপ্নের জগতের বিভ্রম, সৃষ্টি শুরুর সময় ব্রহ্মাতেও ঠিক তেমনই জগতের দীপ্তি ছড়িয়ে থাকে।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিত্ তত্ সদ্ এবাত্মনি স্থিতম্ । নাস্তম্ এতি ন চোদেতি জগত্ কিঞ্চিত্ কদাচন
এখানে যা কিছু দেখা যায়, সবই সত্যিই নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। এই জগৎ কখনো অস্ত যায় না, আবার কখনো উদিতও হয় না।
যথা দ্রবত্বং সলিলং স্পন্দত্বং পবনো যথা । যথা প্রকাশ আভাসো ব্রহ্মৈব ত্রিজগত্ তথা
যেমন জলের স্বভাব তরলতা, বাতাসের স্বভাব গতি, আর আলোর স্বভাব দীপ্তি — তেমনই তিনটি জগতের আসল সত্য একমাত্র ব্রহ্ম।
যথা পুরম্ ইবাস্তে ঽন্তর্ বিদ্ এব স্বপ্নসংবিদি । তথা জগদ্ ইবাভাতি স্বাত্মৈব পরমাত্মনি
যেমন স্বপ্নের চেতনার মধ্যে এক দেবতা বা শহর দেখা যায়, তেমনই এই জগৎও যেন প্রকাশিত হয়, কিন্তু আসলে নিজের আত্মাই পরমাত্মার মধ্যে জ্বলজ্বল করে।
এবং চেত্ তত্ কথং ব্রহ্মন্ সুঘনপ্রত্যযং বদ । ইদং দৃশ্যবিষং জাতম্ অসত্স্বপ্নানুভূতিবত্
তবে যদি এমনই হয়, হে ব্রাহ্মণ, তাহলে এই দৃশ্যমান জগতকে আমরা সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি কেন? এ তো স্বপ্নের মায়ার মতোই অবাস্তব অভিজ্ঞতা।
সতি দৃশ্যে কিল দ্রষ্টা সতি দ্রষ্টরি দৃশ্যতা । একসত্ত্বে দ্বযোর্ বন্ধো মুক্তির্ একক্ষযে দ্বযোঃ
যখন কিছু দেখা যায়, তখন দেখবার জন্য একজন দর্শকও থাকে; আবার যখন দর্শক থাকে, তখন কিছু না কিছু দেখবারও বিষয় থাকে। এই দুইয়ের একসঙ্গে থাকা থেকেই বন্ধন জন্ম নেয়; আর যখন এদের যেকোনো একটির অবসান ঘটে, তখনই মুক্তি আসে।
অত্যন্তাসম্ভবো যাবদ্ বুদ্ধো দৃশ্যস্য নাক্ষযঃ । তাবদ্ দ্রষ্টুর্ অদ্রষ্টৃত্বং ন সম্ভবতি মোক্ষদম্
যতক্ষণ না দেখা বিষয় সম্পূর্ণরূপে অপ্রাপ্য হয়, আর মন তা ছেড়ে দেয় না, ততক্ষণ দর্শকের মধ্যে 'দর্শকত্ব' বিলীন হয় না, আর মুক্তিও লাভ হয় না।