তেজোঽণুমাত্রপ্রথিতং চেতিত্বা প্রথমং বপুঃ । ক্রমেণ স্ফারসংবিত্তির্ মহান্ অহম্ ইতি স্থিতঃ
আলোয় ঝলমলে এক বিন্দুর মতো প্রথম যে দেহ, সেটিই চেতনা নামে পরিচিত; ধীরে ধীরে সেই চেতনা বিস্তৃত হয়ে 'আমি' বলে নিজেকে অনুভব করে।
স্পন্দসংবেদনাত্ তেন স্পন্দ ইত্য্ অনুভূযতে । যস্ স এবানিলাভিখ্যো বাতস্কন্ধাত্মনা স্থিতঃ
কম্পনের অনুভূতির মাধ্যমে, সেটিকে কম্পন হিসেবেই জানা যায়; সেই একই সত্তা বায়ুরূপে, বাতাসের মূল স্বরূপে অবস্থান করেন।
প্রাণাপানপরিস্পন্দো বেদনাদ্ অনুভূযতে । তেন যস্ সো ঽযম্ আকাশে বাতস্কন্ধ উদাহৃতঃ
শ্বাস-প্রশ্বাসের চলাচল অনুভূতির মতো প্রকাশ পায়; এই কারণেই যাকে আকাশে বাতাসের গুচ্ছ বলা হয়, সেটাই বোঝানো হয়েছে।
চিত্ত্বাদ্ যে কল্পিতাস্ তেন বালেনেব পিশাচকাঃ । তেজẖকণা অসন্তো ঽপি ত এতে ধিষ্ণ্যতাং গতাঃ
যা কিছু মন থেকে কল্পিত, ঠিক যেমন শিশুর মনে ভূতের কল্পনা জাগে, সেগুলো আসলে কেবল আলো কণার মতোই; সত্যি না হলেও, তারা যেন বাস্তবতার মতোই মনে হয়।
প্রাণাপানপরাবর্তদোলা তদুদরোদিতা । বাতস্কন্ধাভিধাং ধত্তে জগত্ তদ্ধৃদযং বৃহত্
শ্বাস-প্রশ্বাসের দোলনা, যা পেট থেকে উঠে আসে, তাকেই বাতাসের গুচ্ছ বলা হয়; এটাই গোটা জগতের বিস্তৃত হৃদয়।
প্রতিচ্ছন্দশ্ শরীরাণাং প্রথমং বীজম্ এষ সঃ । জগদ্গতানাং সর্বেষাম্ আকল্পব্যবহারিণাম্
এটাই সব শরীরের প্রথম বীজ, প্রতিচ্ছায়া; যারা এই জগতে এসেছে এবং নিয়ম অনুযায়ী চলে, তাদের সকলের জন্য।
প্রতিচ্ছন্দাদ্ যদৈতস্মাদ্ উত্থিতা জগদাত্মনঃ । দেহাস্ তদা যথা বাহ্যম্ অন্তর্ এষাং তথা স্থিতম্
যখন এই প্রতিফলন থেকে জগতের আত্মা রূপে দেহের উদ্ভব হয়, তখন তাদের কাছে বাইরের যা কিছু আছে, তা তাদের ভেতরেও ঠিক তেমনই থাকে।
চিতিস্ তস্যাদ্যবীজস্য পূর্বম্ এব যথোদিতা । তথৈবাদ্যাপি জীবে ঽন্তস্ তথোদেতি তদীহিতা
চেতনা, যেমন আগেই বলা হয়েছে, সেটাই তার মূল বীজ; আজও জীবের ভেতরে তার কার্যকলাপ ঠিক সেইভাবেই জাগে।
শ্লেষ্মপিত্তানিলাস্ তস্য চন্দ্রার্কপবনাস্ ত্রযঃ । গ্রহা ঋক্ষগণাস্ তস্য প্রাণে ষ্ঠীবনশীকরাঃ
তার কফ, পিত্ত আর বায়ু—এই তিনটি চাঁদ, সূর্য আর বাতাসের মতো; তার গ্রহ আর নক্ষত্রেরা হল নিঃশ্বাসের থুতু আর শিশিরের মতো।
তস্যাস্থীন্য্ অদ্রিজালানি মেদসো জালিকা ঘনাঃ । শিরḫ পাদৌ ত্বচং দেহাত্ পশ্যামস্ তস্য নো বযম্
তার অস্থিগুলো পাহাড়ের মতো স্তূপ, তার মেদ ঘন জালের মতো; কিন্তু আমরা তার মাথা, পা বা চামড়া দেহের মতো দেখতে পাই না।
বপুর্ বিরাজো জগদ্ অঙ্গ বিদ্ধি সঙ্কল্পরূপস্য হি কল্পনাত্ম । আকাশশৈলাবনিসাগরাদি সর্বং চিদাকাশম্ অতḫ প্রশান্তম্
এই জগৎর যে দীপ্তিমান রূপ, তা সেই মহাপুরুষের এক অঙ্গ, যা কেবল কল্পনা থেকেই সৃষ্টি হয়েছে; আকাশ, পর্বত, মাটি, সাগর—সবই চৈতন্যের আকাশ, সম্পূর্ণ শান্ত।
তস্মিন্ কল্পে তু সঙ্কল্পে তস্য যদ্ বপুর্ আস্থিতম্ । শৃণু তত্র ব্যবস্থেযং বিচিত্রাচারহারিণী
সেই সৃষ্টি, সেই কল্পনার মধ্যে, যা কিছু রূপ নিয়েছে—শোনো, সেখানে যে নিয়ম প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তা নানা বিচিত্র আচরণে শোভিত।
পরমং যচ্ চিদাকাশং তদ্ বিরাডাত্মনো বপুঃ । আদ্যন্তমধ্যরহিতং লঘু ত্ব্ অস্য বপুর্ জগত্
চৈতন্যের যে শ্রেষ্ঠ আকাশ, সেটাই মহাপুরুষের দেহ; তার শুরু, শেষ বা মাঝখান নেই। এই জগৎ তার সেই দেহেরই হালকা, অমূল্য রূপ।
সঙ্কল্পরচিতো ব্রহ্মা স্বাণ্ডং সঙ্কল্পনাত্মকম্ । বপুষḫ পরিতো ভাস্বত্ পশ্যত্য্ আকাশম্ এব তত্
যে ব্রহ্মা কল্পনা দিয়ে গঠিত, তিনি নিজের কল্পনার ডিম্বকে চারপাশে দীপ্তিমান আকাশরূপেই দেখেন, যা তাঁর দেহকে ঘিরে আছে।
ব্রহ্মাত্মৈষ স সঙ্কল্পস্ স্বম্ অণ্ডম্ অকরোদ্ দ্বিধা । তৈজসং তৈজসাকারḫ পুষ্টḫ পুষ্টং বিহঙ্গবত্
এই কল্পনাই, যা স্বয়ং ব্রহ্মা, নিজের ডিম দুই ভাগে ভাগ করল—একটি ভাগ উজ্জ্বল, আলোর মতো, পূর্ণ ও পুষ্ট, ঠিক যেন এক পাখির মতো।
অণ্ডস্যৈকং নভো দূরং গতং সম্বুদ্ধবান্ অসৌ । দূরে ঽধস্ সংস্থিতং ভাগং ব্যতিরিক্তং চ নাত্মনঃ
ডিমের এক ভাগ আকাশে অনেক দূরে ছিল, তিনি সেটিকে জাগ্রত বলে জানলেন; অপর ভাগটি নিচে ও অনেক দূরে অবস্থান করছিল, যা তাঁর নিজের থেকে আলাদা।
ব্রহ্মাণ্ডভাগ ঊর্ধ্বস্থো বিরাজশ্ শির উচ্যতে । অধোভাগো ঽস্য পাদাখ্যো নিরন্তং মধ্যম্ অত্র খম্
ব্রহ্মাণ্ডের উপরের ভাগ, যেখানে বিরাট বাস করেন, সেটিকে মাথা বলা হয়; নিচের ভাগকে পা বলা হয়, আর মাঝখানের অন্তহীন ফাঁকা অংশটাই আকাশ।
দূরং বিযুক্তযোস্ সন্ধিẖ খণ্ডযোর্ অতিবিস্তৃতা । অনন্তা ব্যোমলেখেতি শ্যামা শূন্যা চ দৃশ্যতে
এই দুই দূরবর্তী ও আলাদা অংশের সংযোগস্থলটি খুবই বিস্তৃত, যার কোনো সীমা নেই; সেটি একটানা আকাশের রেখার মতো, কালো, ফাঁকা এবং চোখে দেখা যায়।
দ্যৌস্ তালু বিপুলং তস্য তারা রুধিরবিন্দবঃ । সংবিদ্বাতলবা দেহে সুরাসুরনরাদযঃ
তার আকাশ যেন তার তালু, বিস্তৃত ও প্রশস্ত; তারা যেন রক্তের বিন্দু। তার দেহের ভেতরে চেতনার সূক্ষ্ম হাওয়া দেবতা, অসুর, মানুষ ও অন্যান্য সকল প্রাণীরূপে বিরাজ করছে।
দেহে ঽন্তẖ ক্রিমযস্ তস্য ভূতপ্রেতপিশাচকাঃ । লোকান্তরাণি রন্ধ্রাণি সুষিরাণ্য্ অস্য দেহকে
তার দেহের ভেতরে যে কৃমিগুলো আছে, তারা-ই ভূত, প্রেত আর পিশাচ। অন্য জগতগুলো তার দেহের ছিদ্র আর ফাঁকা জায়গাগুলো।
ব্রহ্মাণ্ডখণ্ডম্ অস্যাধো বিস্তৃতং পাদযোস্ তলম্ । জানুমণ্ডলরন্ধ্রাণি পাতালকুহরাণ্য্ অধঃ
ব্রহ্মাণ্ডের নিচের অংশ তার পায়ের তলার বিস্তৃত ভূমি; হাঁটুর গাঁটের ফাঁকগুলো তার নিচের পাতাল গুহাগুলোর মতো।
জলৈশ্ শলশলাযন্তী সুষিরানেকরন্ধ্রিকা । ভূর্ অন্ত্রমণ্ডলী লোলা সমুদ্রদ্বীপবেষ্টনা
জল যখন গড়িয়ে যায় আর শব্দ তোলে, তখন তা তার দেহের নানা ছিদ্র আর পথের মতো। পৃথিবী তার নাড়ির পাক, যা সমুদ্র আর দ্বীপ দিয়ে ঘেরা ও নড়াচড়া করছে।
জলৈর্ গুডগুডাযন্ত্যো নদ্যো নাড্যস্ সরদ্রসাঃ । জম্বুদ্বীপং হৃদম্ভোজম্ অস্য হেমাদ্রিকর্ণিকম্
জলের কলকল শব্দে বয়ে যাওয়া নদীগুলো ও স্নায়ুগুলো তার শরীরের সিক্ত রস। জম্বুদ্বীপ তার হৃদয়-পদ্ম, আর হেমাদ্রি সেই পদ্মের সোনালী গর্ভভাগ।
কুক্ষযẖ ককুভশ্ শূন্যা যকৃত্প্লীহাদযো ঽচলাঃ । মৃদ্ব্যস্ স্নিগ্ধাḫ পটাকারা মেদসো জালিকা ঘনাঃ
তার পেট চারদিক, ফাঁকা জায়গাগুলো যকৃত, প্লীহা ইত্যাদি অঙ্গ, যেগুলো পাহাড়ের মতো। নরম, তেলতেলে, পাতলা আর ঘন চর্বি হলো মেঘের জাল।
চন্দ্রার্কৌ লোচনে তস্য ব্রহ্মলোকো মুখং স্মৃতম্ । তেজস্ সোমো ঽস্য কথিতশ্ শ্লেষ্মা প্রালেযপর্বতঃ
চাঁদ আর সূর্য তার দুই চোখ; ব্রহ্মলোক তার মুখ বলে মনে করা হয়। অগ্নি আর সোম তার পিত্ত, আর শ্লেষ্মা হচ্ছে বরফে ঢাকা পর্বত।
অগ্নিলোকস্ তথৌর্বাগ্নিḫ পিত্তম্ অস্যাতিদুস্সহম্ । বাতস্কন্ধো মহাবাতাḫ প্রাণাপানা হৃদি স্থিতাঃ
অগ্নিলোক আর পাতালের অগ্নি তার অসহ্য পিত্ত; প্রবল বাতাস তার কাঁধ; প্রাণ ও অপানবায়ু তার হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত।
কল্পদ্রুমবনান্য্ অস্য সর্পবৃন্দানি চ ক্বচিত্ । লোমজালান্য্ অনন্তানি বনান্য্ উপবনানি চ
তার জগতে কোথাও কোথাও ইচ্ছাপূরণকারী গাছের বন, সাপের দল, অসংখ্য লোমের ঝুঁটি, বন আর উপবন ছড়িয়ে আছে।
ঊর্ধ্বং ব্রহ্মাণ্ডখণ্ডং তু সমস্তম্ উরুমস্তকম্ । ব্রহ্মাণ্ডপ্রান্তরন্ধ্রার্চির্ অস্য দীপ্তা শিখোত্থিতা
ওপরের দিকে, পুরো ব্রহ্মাণ্ড তার উরু থেকে মাথা পর্যন্ত বিস্তৃত; ব্রহ্মাণ্ডের শেষের ফাঁক থেকে এক উজ্জ্বল জ্যোতি জ্বলে উঠে দীপ্তি ছড়ায়।
স্বযম্ এব মনস্ তেন মনো নাস্যোপযুজ্যতে । আত্মৈব ভাজ্যতাম্ এতি কিল কস্য কথং কুতঃ
ওখানে মন আপনাআপনি থাকে, কিন্তু সে সেই মন ব্যবহার করে না; কেবল আত্মাই আসল বিষয় হয়ে ওঠে—আসলে, কার জন্য, কীভাবে, আর কোথা থেকে?
স্বযম্ এবেন্দ্রিযাণ্য্ এষ তেনান্যত্রাস্তিতা কৃতা । যতস্ তত্কল্পনামাত্রম্ এবেন্দ্রিযগণẖ কিল
ওখানে ইন্দ্রিয়গুলোও আপনাআপনি থাকে, তাই তাদের অস্তিত্ব অন্যত্রও ভাবা যায়; কারণ ইন্দ্রিয়ের এই দল আসলে কেবল কল্পনারই সৃষ্টি।