দেশকালক্রিযাদ্রব্যশব্দানাম্ অর্থবেদনম্ । ভবিষ্যতি স্বযম্ অসাব্ আকাশবিশদো ঽপি সন্
এই চেতনা, যদিও নিজে আকাশের মতো স্বচ্ছ, তবুও স্বাভাবিকভাবেই স্থান, সময়, কাজ, বস্তু আর শব্দ—এইসব শব্দের মানে বুঝে নেবে।
ইত্থং স্বানুভবেনৈষ ব্যোম্ন্য্ এব ব্যোমরূপধৃত্ । আতিবাহিকনামান্তর্ দেহস্ সম্পদ্যতে চিতঃ
এভাবে নিজের অভিজ্ঞতায়, এই চেতনা আকাশের মতো রূপ নিয়ে, সেই আকাশেই সূক্ষ্ম দেহ—যাকে মানস দেহ বলে—ধারণ করে।
এষ এব চিরং কালং তত্র ভাবনযা তযা । গৃহ্ণাতি নিশ্চযং পূর্ণম্ আধিভৌতিকম্ আত্মনঃ
এই চেতনা অনেক দিন ধরে সেই ধ্যানে নিমগ্ন থেকে নিজের দেহকে সম্পূর্ণ সত্য বলে বিশ্বাস করে।
ব্যোম্না ব্যোম্ন্য্ এব রচিতো নির্মলেনেতি বিভ্রমঃ । অসতাসত্ সমাস্তীর্ণং তাপনদ্যা জলং যথা
মনে হয় যেন আকাশেই আকাশ থেকে গঠিত হয়েছে এবং তা একেবারে নির্মল—এই ধারণা আসলে এক ভ্রম; যেমন মরীচিকায় জল দেখা যায়, যা সত্য-মিথ্যার ওপর ছড়িয়ে থাকে।
সঙ্কল্পনাম্ উপাদত্তে স্বদেহে গগনাকৃতিঃ । শিরশ্শব্দার্থদাং কাঞ্চিত্ পাদশব্দার্থদাং ক্বচিত্
কল্পনার দ্বারা, নিজের দেহে নানা রূপ ধারণ করে—কোথাও আকাশের মতো মাথা, যা 'মাথা' শব্দের অর্থ দেয়, আবার কোথাও পা, যা 'পা' শব্দের অর্থ প্রকাশ করে।
উরḫপার্শ্বাদিশব্দার্থমযীং ক্বচিদ্ অনাবিলাম্ । ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গশব্দাদ্যর্থমযীম্ অপি
আবার কোথাও বুকে বা পার্শ্বে সেই শব্দগুলোর অর্থময় রূপ নেয়, কিংবা এমন দেহ ধারণ করে, যা ধরা, ছাড়া, থাকা বা না-থাকার মতো শব্দের অর্থে গঠিত।
নিযতাকারকলনাং দেশকালাদিযন্ত্রিতাম্ । বিষযোন্মুখতাং যাতাম্ ইন্দ্রিযব্রাতবেধিতাম্
যে রূপের ধারণা স্থির, কিন্তু দেশ, কাল ও নানা কারণে সীমাবদ্ধ, সেই ধারণা যখন বিষয়ের দিকে ঝোঁকে, তখন ইন্দ্রিয়সমূহ তাকে আঘাত করে।
সো ঽণুḫ পশ্যত্য্ অথাকারম্ আত্মনস্ স্বাত্মকল্পিতম্ । হস্তপাদাদিকলিতং চিত্তাদিকলনান্বিতম্
তারপর সেই সূক্ষ্ম সত্তা নিজের কল্পনায় গড়া, নিজেরই হাতে-পায়ে ও চিত্তাদি গুণে যুক্ত একটি রূপ দেখতে পায়।
এবং সম্পদ্যতে ব্রহ্মা তথা সম্পদ্যতে হরিঃ । এবং সম্পদ্যতে রুদ্র এবং সম্পদ্যতে ক্রিমিঃ
এইভাবে ব্রহ্মা জন্ম নেয়, এইভাবেই হরি জন্ম নেয়, এইভাবেই রুদ্র জন্ম নেয়, এমনকি এইভাবেই একটিমাত্র কীটও জন্ম নেয়।
ন চ কিঞ্চন সম্পন্নং যথাস্থিতম্ অবস্থিতম্ । শূন্যং শূন্যে বিলসিতং জ্ঞপ্তৌ জ্ঞপ্তির্ বিজৃম্ভিতা
তবুও কিছুই সত্যিই ঘটেনি; সব যেমন ছিল তেমনই আছে—শূন্যে শূন্যের দীপ্তি, জ্ঞানে জ্ঞানের প্রকাশ।
প্রতিচ্ছন্দশ্ শরীরাণাং বীজং ত্রৈলোক্যবীরুধাম্ । সর্গার্গডপ্রদো মুক্তেস্ সংসারাসারবারিদঃ
প্রতিফলনই সব জীবের দেহ, তিনটি জগতের গাছপালার বীজ, সৃষ্টি নামক বিষের দাতা, এবং এই সংসারের অর্থহীন সাগরের মেঘ, যা বন্ধনের কারণ।
কারণং সর্বকার্যাণাং নেতা কালক্রিযাদিষু । স চাদ্যḫ পুরুষস্ স্বৈরম্ ইত্য্ অনুত্থিত উত্থিতঃ
এটাই সব কাজের মূল কারণ, সময় ও কর্মাদি পরিচালনার নেতা; আর এই আদিপুরুষ ইচ্ছামতো কখনো প্রকাশিত, কখনো অপ্রকাশিত।
নাস্য ভূতমযো দেহো নাস্যাস্থীনি শরীরকে । অবষ্টব্ধুম্ অসৌ মুষ্ট্যা শক্যতে ন চ কেনচিত্
তার কোনো ভৌতিক দেহ নেই, শরীরে কোনো হাড়ও নেই; কেউ তাকে মুঠোয় ধরে রাখতে পারে না।
তেনাব্ধিমেঘসঙ্গ্রামসিংহগর্জোর্জিতাত্মনা । অপি সুপ্তনরেণেব নূনং মৌনবতা স্থিতম্
তবুও, তার স্বভাব যেন সমুদ্র আর মেঘের যুদ্ধে সিংহের গর্জনের মতো হলেও, সে নিশ্চয়ই ঘুমন্ত মানুষের মতো নীরবতায় স্থির থাকে।
জাগ্রতস্ স্বপ্নসন্দৃষ্টযোধারভটবেদনম্ । যথা স্মৃতিগতং নাসন্ ন সত্ তদ্বদ্ অসৌ স্থিতঃ
যেমন জাগ্রত অবস্থায় স্বপ্নে দেখা আঘাতের যন্ত্রণা সত্য বলে মনে হয় না, তেমনি সেই অবস্থা—না একেবারে আছে, না নেই—ঠিক তেমনই স্থির থাকে।
বহুযোজনলক্ষৌঘপ্রমাণো ঽপি বৃহদ্বপুঃ । পরমাণ্বন্তরে মাতি লোমান্তস্স্থজগত্ত্রযঃ
অসংখ্য যোজন আর লক্ষ লক্ষ যোজন বিস্তৃত বিশাল দেহও, একটিমাত্র পরমাণুর মধ্যে, চুলের ডগায় তিনটি জগতের অস্তিত্ব অনুভব করে।
কুলশৈলগুণৌঘাত্মা বৃহদ্বৃন্দাত্মকো ঽপি সন্ । তুলাযাং ধানকামাত্রম্ অপি নাপূরযত্য্ অজঃ
যিনি পর্বত, বংশ ও অসংখ্য গুণের সার, এবং অগণিত সমষ্টির আত্মা, সেই অজ জন্মহীন এক, তুলার পাল্লায় এক দানা বীজের ওজনও পূর্ণ করতে পারেন না।
জগত্কোটিশতাভোগবিস্তীর্ণো ঽপ্য্ অণুমাত্রকম্ । বস্তুতো ব্যাপ্তবান্ এষ ন দেশং স্বপ্নশৈলবত্
তিনি শত শত কোটি জগতের ভোগে বিস্তৃত হলেও, আসলে তিনি এক পরমাণুর মতোই ছোট, কোনো বিশেষ স্থানে নন—স্বপ্নের পর্বতের মতো।
স্বযম্ভূর্ এষ কথিতো বিরাড্ এষ স উচ্যতে । ব্রহ্মাণ্ডাত্মা জগদ্দেহো বস্তুতস্ তু নভোমযঃ
তাঁকে স্বয়ম্ভূ বলা হয়, তাঁকে বিরাটও বলা হয়; তিনি ব্রহ্মাণ্ডের আত্মা, জগতের দেহ। তবে প্রকৃতপক্ষে, তিনি আকাশের মতোই অসীম।
সনাতন ইতি প্রোক্তো রুদ্র ইত্য্ অপি সঞ্জ্ঞিতঃ । ইন্দ্রোপেন্দ্রমরুন্মেঘশৈলজালাদিদেহকঃ
তাঁকে চিরন্তন বলা হয়, আবার রুদ্র নামেও ডাকা হয়; তিনি ইন্দ্র, উপেন্দ্র, বায়ু, মেঘ, পর্বতমালা ইত্যাদি নানা রূপে প্রকাশিত হন।
তেজোঽণুমাত্রপ্রথিতং চেতিত্বা প্রথমং বপুঃ । ক্রমেণ স্ফারসংবিত্তির্ মহান্ অহম্ ইতি স্থিতঃ
আলোয় ঝলমলে এক বিন্দুর মতো প্রথম যে দেহ, সেটিই চেতনা নামে পরিচিত; ধীরে ধীরে সেই চেতনা বিস্তৃত হয়ে 'আমি' বলে নিজেকে অনুভব করে।
স্পন্দসংবেদনাত্ তেন স্পন্দ ইত্য্ অনুভূযতে । যস্ স এবানিলাভিখ্যো বাতস্কন্ধাত্মনা স্থিতঃ
কম্পনের অনুভূতির মাধ্যমে, সেটিকে কম্পন হিসেবেই জানা যায়; সেই একই সত্তা বায়ুরূপে, বাতাসের মূল স্বরূপে অবস্থান করেন।
প্রাণাপানপরিস্পন্দো বেদনাদ্ অনুভূযতে । তেন যস্ সো ঽযম্ আকাশে বাতস্কন্ধ উদাহৃতঃ
শ্বাস-প্রশ্বাসের চলাচল অনুভূতির মতো প্রকাশ পায়; এই কারণেই যাকে আকাশে বাতাসের গুচ্ছ বলা হয়, সেটাই বোঝানো হয়েছে।
চিত্ত্বাদ্ যে কল্পিতাস্ তেন বালেনেব পিশাচকাঃ । তেজẖকণা অসন্তো ঽপি ত এতে ধিষ্ণ্যতাং গতাঃ
যা কিছু মন থেকে কল্পিত, ঠিক যেমন শিশুর মনে ভূতের কল্পনা জাগে, সেগুলো আসলে কেবল আলো কণার মতোই; সত্যি না হলেও, তারা যেন বাস্তবতার মতোই মনে হয়।
প্রাণাপানপরাবর্তদোলা তদুদরোদিতা । বাতস্কন্ধাভিধাং ধত্তে জগত্ তদ্ধৃদযং বৃহত্
শ্বাস-প্রশ্বাসের দোলনা, যা পেট থেকে উঠে আসে, তাকেই বাতাসের গুচ্ছ বলা হয়; এটাই গোটা জগতের বিস্তৃত হৃদয়।
প্রতিচ্ছন্দশ্ শরীরাণাং প্রথমং বীজম্ এষ সঃ । জগদ্গতানাং সর্বেষাম্ আকল্পব্যবহারিণাম্
এটাই সব শরীরের প্রথম বীজ, প্রতিচ্ছায়া; যারা এই জগতে এসেছে এবং নিয়ম অনুযায়ী চলে, তাদের সকলের জন্য।
প্রতিচ্ছন্দাদ্ যদৈতস্মাদ্ উত্থিতা জগদাত্মনঃ । দেহাস্ তদা যথা বাহ্যম্ অন্তর্ এষাং তথা স্থিতম্
যখন এই প্রতিফলন থেকে জগতের আত্মা রূপে দেহের উদ্ভব হয়, তখন তাদের কাছে বাইরের যা কিছু আছে, তা তাদের ভেতরেও ঠিক তেমনই থাকে।
চিতিস্ তস্যাদ্যবীজস্য পূর্বম্ এব যথোদিতা । তথৈবাদ্যাপি জীবে ঽন্তস্ তথোদেতি তদীহিতা
চেতনা, যেমন আগেই বলা হয়েছে, সেটাই তার মূল বীজ; আজও জীবের ভেতরে তার কার্যকলাপ ঠিক সেইভাবেই জাগে।
শ্লেষ্মপিত্তানিলাস্ তস্য চন্দ্রার্কপবনাস্ ত্রযঃ । গ্রহা ঋক্ষগণাস্ তস্য প্রাণে ষ্ঠীবনশীকরাঃ
তার কফ, পিত্ত আর বায়ু—এই তিনটি চাঁদ, সূর্য আর বাতাসের মতো; তার গ্রহ আর নক্ষত্রেরা হল নিঃশ্বাসের থুতু আর শিশিরের মতো।
তস্যাস্থীন্য্ অদ্রিজালানি মেদসো জালিকা ঘনাঃ । শিরḫ পাদৌ ত্বচং দেহাত্ পশ্যামস্ তস্য নো বযম্
তার অস্থিগুলো পাহাড়ের মতো স্তূপ, তার মেদ ঘন জালের মতো; কিন্তু আমরা তার মাথা, পা বা চামড়া দেহের মতো দেখতে পাই না।