উপলব্ধং বিদুর্ দ্রব্যং দ্রষ্টৃতাত্রোপলব্ধৃতা । আলোকনং দর্শনতা দৃগ্ আলোকনকারণম্
যা কিছু আমরা দেখি, তা দর্শকের মাধ্যমে জানা যায়; দেখা মানে বোঝা, আর চোখ হচ্ছে দেখার উপায়।
এবম্ উচ্ছূনতা ভাতি মিতানন্তাথ বা ক্রমাত্ । অসত্যৈব নভস্য্ এব নভোরূপৈব নিষ্প্রমা
এইভাবে, বাড়া-কমা, সীমিত বা অসীম বলে যা মনে হয়, সবই ধাপে ধাপে দেখা যায়; কিন্তু আসলে এগুলো মিথ্যা, আকাশে মেঘের মতো, যার কোনো আসল অস্তিত্ব নেই।
চিদণোর্ ভাসনং ভাতং তত্প্রদেশেন দেহগম্ । যেন পশ্যতি তচ্ চক্ষুস্ তচ্ ছ্রোত্রং যেন চ শ্রুতিঃ
চৈতন্যের ক্ষুদ্র আলো দেহে তার উপস্থিতির কারণে প্রকাশ পায়; যার দ্বারা আমরা দেখি, তা চোখ, আর যার দ্বারা শুনি, তা কান।
যেন জিঘ্রতি তদ্ ঘ্রাণং যেন স্পৃশতি চর্ম তত্ । রস্যতে যেন সা জিহ্বা সঙ্গ্রহো ঽক্ষদৃশাম্ ইতি
যার দ্বারা গন্ধ পাওয়া যায়, তা নাক; যার দ্বারা ছোঁয়া যায়, তা চামড়া; যার দ্বারা স্বাদ নেওয়া যায়, তা জিহ্বা—এইসবই ইন্দ্রিয়ের সমষ্টি।
চিদণুপ্রতিভাসে ঽন্তḫ প্রথমং নামবর্জিতম্ । তন্মাত্রবৃন্দম্ এতেষাম্ এতদাকাশরূপি তত্
মনের গভীরে যখন চৈতন্যের সূক্ষ্ম কণা প্রথম প্রকাশ পায়, তখন তার কোনো নাম থাকে না। এইটাই ইন্দ্রিয়গুলোর জন্য সূক্ষ্ম উপাদানসমূহের সমষ্টি, আর এর স্বভাব একেবারে আকাশের মতো।
চিদণুপ্রতিভাকাশপিণ্ড একঘনস্থিতিঃ । অনুসন্ধানবিবশশ্ চেততীন্দ্রিযপঞ্চকম্
চৈতন্যের এই সূক্ষ্ম কণার প্রকাশ, আকাশের মতো একগুচ্ছ রূপ নিয়ে, একটানা ও অবিভক্ত অবস্থায় থাকে। এইটাই ইন্দ্রিয়পঞ্চকের মূল, যা অনুসন্ধানের শক্তিতে পরিচালিত হয়।
এবং চিদনুসন্ধানং দৃশ্যপোষম্ উপৈত্য্ অলম্ । তদ্ এব জ্ঞানম্ ইত্য্ উক্তং বুদ্ধির্ ইত্য্ অভিধীযতে
এইভাবে চৈতন্যের অনুসন্ধান দেখার শক্তিকে যথেষ্ট পুষ্টি দেয়। একেই জ্ঞান বলা হয়, এবং এটাকেই বুদ্ধি নামেও ডাকা হয়।
ততো মনস্তযা রূঢম্ অহঙ্কারপদং গতম্ । দেশকালপরিচ্ছেদ ইত্য্ অঙ্গীকৃত আত্মনা
এরপর এই বুদ্ধির দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়ে, তা অহংকারের অবস্থায় পৌঁছায় এবং স্থান-কালকে নিজের স্বভাব বলে মেনে নেয়।
চিদণোর্ অস্য ভাবস্য প্রত্যগ্রং যত্র বেদনম্ । স তত্রোত্তরকালেন পূর্বাভিখ্যাং করিষ্যতি
যেখানে এই চৈতন্যের সরাসরি অনুভব হয়, পরে সেই অনুভূতির জন্য আগের নামটাই দেওয়া হবে।
অন্যস্মিন্ন্ একদেশে ঽসাব্ ঊর্ধ্বাভিখ্যাং করিষ্যতি । এবং দিগভিধানাদি কল্পযিষ্যতি স ক্রমাত্
অন্য কোনো জায়গায়, পরে আবার নতুন নাম দেওয়া হবে; এভাবে একে একে দিক-নাম ইত্যাদি ঠিক করা হবে।
দেশকালক্রিযাদ্রব্যশব্দানাম্ অর্থবেদনম্ । ভবিষ্যতি স্বযম্ অসাব্ আকাশবিশদো ঽপি সন্
এই চেতনা, যদিও নিজে আকাশের মতো স্বচ্ছ, তবুও স্বাভাবিকভাবেই স্থান, সময়, কাজ, বস্তু আর শব্দ—এইসব শব্দের মানে বুঝে নেবে।
ইত্থং স্বানুভবেনৈষ ব্যোম্ন্য্ এব ব্যোমরূপধৃত্ । আতিবাহিকনামান্তর্ দেহস্ সম্পদ্যতে চিতঃ
এভাবে নিজের অভিজ্ঞতায়, এই চেতনা আকাশের মতো রূপ নিয়ে, সেই আকাশেই সূক্ষ্ম দেহ—যাকে মানস দেহ বলে—ধারণ করে।
এষ এব চিরং কালং তত্র ভাবনযা তযা । গৃহ্ণাতি নিশ্চযং পূর্ণম্ আধিভৌতিকম্ আত্মনঃ
এই চেতনা অনেক দিন ধরে সেই ধ্যানে নিমগ্ন থেকে নিজের দেহকে সম্পূর্ণ সত্য বলে বিশ্বাস করে।
ব্যোম্না ব্যোম্ন্য্ এব রচিতো নির্মলেনেতি বিভ্রমঃ । অসতাসত্ সমাস্তীর্ণং তাপনদ্যা জলং যথা
মনে হয় যেন আকাশেই আকাশ থেকে গঠিত হয়েছে এবং তা একেবারে নির্মল—এই ধারণা আসলে এক ভ্রম; যেমন মরীচিকায় জল দেখা যায়, যা সত্য-মিথ্যার ওপর ছড়িয়ে থাকে।
সঙ্কল্পনাম্ উপাদত্তে স্বদেহে গগনাকৃতিঃ । শিরশ্শব্দার্থদাং কাঞ্চিত্ পাদশব্দার্থদাং ক্বচিত্
কল্পনার দ্বারা, নিজের দেহে নানা রূপ ধারণ করে—কোথাও আকাশের মতো মাথা, যা 'মাথা' শব্দের অর্থ দেয়, আবার কোথাও পা, যা 'পা' শব্দের অর্থ প্রকাশ করে।
উরḫপার্শ্বাদিশব্দার্থমযীং ক্বচিদ্ অনাবিলাম্ । ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গশব্দাদ্যর্থমযীম্ অপি
আবার কোথাও বুকে বা পার্শ্বে সেই শব্দগুলোর অর্থময় রূপ নেয়, কিংবা এমন দেহ ধারণ করে, যা ধরা, ছাড়া, থাকা বা না-থাকার মতো শব্দের অর্থে গঠিত।
নিযতাকারকলনাং দেশকালাদিযন্ত্রিতাম্ । বিষযোন্মুখতাং যাতাম্ ইন্দ্রিযব্রাতবেধিতাম্
যে রূপের ধারণা স্থির, কিন্তু দেশ, কাল ও নানা কারণে সীমাবদ্ধ, সেই ধারণা যখন বিষয়ের দিকে ঝোঁকে, তখন ইন্দ্রিয়সমূহ তাকে আঘাত করে।
সো ঽণুḫ পশ্যত্য্ অথাকারম্ আত্মনস্ স্বাত্মকল্পিতম্ । হস্তপাদাদিকলিতং চিত্তাদিকলনান্বিতম্
তারপর সেই সূক্ষ্ম সত্তা নিজের কল্পনায় গড়া, নিজেরই হাতে-পায়ে ও চিত্তাদি গুণে যুক্ত একটি রূপ দেখতে পায়।
এবং সম্পদ্যতে ব্রহ্মা তথা সম্পদ্যতে হরিঃ । এবং সম্পদ্যতে রুদ্র এবং সম্পদ্যতে ক্রিমিঃ
এইভাবে ব্রহ্মা জন্ম নেয়, এইভাবেই হরি জন্ম নেয়, এইভাবেই রুদ্র জন্ম নেয়, এমনকি এইভাবেই একটিমাত্র কীটও জন্ম নেয়।
ন চ কিঞ্চন সম্পন্নং যথাস্থিতম্ অবস্থিতম্ । শূন্যং শূন্যে বিলসিতং জ্ঞপ্তৌ জ্ঞপ্তির্ বিজৃম্ভিতা
তবুও কিছুই সত্যিই ঘটেনি; সব যেমন ছিল তেমনই আছে—শূন্যে শূন্যের দীপ্তি, জ্ঞানে জ্ঞানের প্রকাশ।
প্রতিচ্ছন্দশ্ শরীরাণাং বীজং ত্রৈলোক্যবীরুধাম্ । সর্গার্গডপ্রদো মুক্তেস্ সংসারাসারবারিদঃ
প্রতিফলনই সব জীবের দেহ, তিনটি জগতের গাছপালার বীজ, সৃষ্টি নামক বিষের দাতা, এবং এই সংসারের অর্থহীন সাগরের মেঘ, যা বন্ধনের কারণ।
কারণং সর্বকার্যাণাং নেতা কালক্রিযাদিষু । স চাদ্যḫ পুরুষস্ স্বৈরম্ ইত্য্ অনুত্থিত উত্থিতঃ
এটাই সব কাজের মূল কারণ, সময় ও কর্মাদি পরিচালনার নেতা; আর এই আদিপুরুষ ইচ্ছামতো কখনো প্রকাশিত, কখনো অপ্রকাশিত।
নাস্য ভূতমযো দেহো নাস্যাস্থীনি শরীরকে । অবষ্টব্ধুম্ অসৌ মুষ্ট্যা শক্যতে ন চ কেনচিত্
তার কোনো ভৌতিক দেহ নেই, শরীরে কোনো হাড়ও নেই; কেউ তাকে মুঠোয় ধরে রাখতে পারে না।
তেনাব্ধিমেঘসঙ্গ্রামসিংহগর্জোর্জিতাত্মনা । অপি সুপ্তনরেণেব নূনং মৌনবতা স্থিতম্
তবুও, তার স্বভাব যেন সমুদ্র আর মেঘের যুদ্ধে সিংহের গর্জনের মতো হলেও, সে নিশ্চয়ই ঘুমন্ত মানুষের মতো নীরবতায় স্থির থাকে।
জাগ্রতস্ স্বপ্নসন্দৃষ্টযোধারভটবেদনম্ । যথা স্মৃতিগতং নাসন্ ন সত্ তদ্বদ্ অসৌ স্থিতঃ
যেমন জাগ্রত অবস্থায় স্বপ্নে দেখা আঘাতের যন্ত্রণা সত্য বলে মনে হয় না, তেমনি সেই অবস্থা—না একেবারে আছে, না নেই—ঠিক তেমনই স্থির থাকে।
বহুযোজনলক্ষৌঘপ্রমাণো ঽপি বৃহদ্বপুঃ । পরমাণ্বন্তরে মাতি লোমান্তস্স্থজগত্ত্রযঃ
অসংখ্য যোজন আর লক্ষ লক্ষ যোজন বিস্তৃত বিশাল দেহও, একটিমাত্র পরমাণুর মধ্যে, চুলের ডগায় তিনটি জগতের অস্তিত্ব অনুভব করে।
কুলশৈলগুণৌঘাত্মা বৃহদ্বৃন্দাত্মকো ঽপি সন্ । তুলাযাং ধানকামাত্রম্ অপি নাপূরযত্য্ অজঃ
যিনি পর্বত, বংশ ও অসংখ্য গুণের সার, এবং অগণিত সমষ্টির আত্মা, সেই অজ জন্মহীন এক, তুলার পাল্লায় এক দানা বীজের ওজনও পূর্ণ করতে পারেন না।
জগত্কোটিশতাভোগবিস্তীর্ণো ঽপ্য্ অণুমাত্রকম্ । বস্তুতো ব্যাপ্তবান্ এষ ন দেশং স্বপ্নশৈলবত্
তিনি শত শত কোটি জগতের ভোগে বিস্তৃত হলেও, আসলে তিনি এক পরমাণুর মতোই ছোট, কোনো বিশেষ স্থানে নন—স্বপ্নের পর্বতের মতো।
স্বযম্ভূর্ এষ কথিতো বিরাড্ এষ স উচ্যতে । ব্রহ্মাণ্ডাত্মা জগদ্দেহো বস্তুতস্ তু নভোমযঃ
তাঁকে স্বয়ম্ভূ বলা হয়, তাঁকে বিরাটও বলা হয়; তিনি ব্রহ্মাণ্ডের আত্মা, জগতের দেহ। তবে প্রকৃতপক্ষে, তিনি আকাশের মতোই অসীম।
সনাতন ইতি প্রোক্তো রুদ্র ইত্য্ অপি সঞ্জ্ঞিতঃ । ইন্দ্রোপেন্দ্রমরুন্মেঘশৈলজালাদিদেহকঃ
তাঁকে চিরন্তন বলা হয়, আবার রুদ্র নামেও ডাকা হয়; তিনি ইন্দ্র, উপেন্দ্র, বায়ু, মেঘ, পর্বতমালা ইত্যাদি নানা রূপে প্রকাশিত হন।