অমানে ঽকলিতে সোম্যে ঽকালে ঽপরিণতে চিরম্ । শান্তে তস্মিন্ পরে ব্যোমন্য্ আদ্যে হ্য্ অনুভবাত্মনি
যেখানে কোনো পরিমাপ নেই, কোনো বিভাজন নেই, সবকিছু মৃদু, কালহীন, অপরিবর্তনীয় ও চিরশান্ত—সেই শ্রেষ্ঠ আকাশেই আসল অনুভবের মূল রয়েছে।
অসঙ্কল্পো মহাশান্তো দিক্কালৈর্ অমিতাকৃতিঃ । অন্তর্ মহাংশ্ চিদাকাশো বেত্তীব পরমাণুতাম্
সেখানে কোনো ভাবনা নেই, সর্বোচ্চ শান্তি বিরাজমান, দিক ও সময়ের সীমা নেই, সেই বিশাল চেতনার আকাশ যেন অন্তরের গভীরে সবচেয়ে সূক্ষ্ম কণাকেও জানতে পারে।
অসত্যাম্ এব তাম্ অন্তর্ ভাবযন্ স্বপ্নবত্ স্বতঃ । ততস্ স ব্রহ্মশব্দার্থাং বেত্তি চিদ্রূপতাং ততাম্
যখন কেউ মিথ্যাকে নিজের অন্তরে স্বপ্নের মতো ভাবতে শেখে, তখন সে 'ব্রহ্ম' শব্দের অর্থ—চেতনাত্মক সত্য—অনুভব করতে পারে।
বিদ্ভাবো ঽনুভবত্য্ অন্তশ্ চিত্ত্বাচ্ চিদণুতাং নিজাম্ । তাম্ এব পশ্যতীবাথ ততো দ্রষ্টেব তিষ্ঠতি
জ্ঞানী ব্যক্তি নিজের চেতনার শক্তিতে নিজের অন্তরে সূক্ষ্ম চেতনা অনুভব করেন; তিনি যেন সেই চেতনাকেই দেখছেন, আর সেই দেখার মধ্যেই দর্শক হয়ে থাকেন।
যথা স্বপ্নে মৃতিং পশ্যত্য্ এক এবাত্মনাত্মনঃ । মৃত এব মৃতের্ দ্রষ্টা তথা চিদণুর্ আত্মনি
যেমন স্বপ্নে কেউ নিজের মৃত্যু দেখে—নিজেই মরছে, আবার নিজেই সেই মৃত্যুর দর্শক—তেমনি আত্মার মধ্যে সূক্ষ্ম চেতনা একই সঙ্গে অভিজ্ঞ আর দর্শক।
ততশ্ চিদ্ভাব এষো ঽন্তর্ এক এব দ্বিতাম্ ইব । পশ্যন্ খরূপ এবাস্তে দ্রষ্টৃদৃশ্যম্ ইব স্থিতঃ
এইভাবে, অন্তরের চেতনার অবস্থা একটাই, কিন্তু দ্বৈত বলে মনে হয়; সে দেখছে, অথচ নিজেই আকাশের মতো বিশুদ্ধ, যেন দর্শক ও দৃশ্য একসঙ্গে স্থির হয়ে আছে।
চিদ্ভাবশ্ শূন্য এবাতিনিরাকারো ঽপ্য্ অণুং তনুম্ । পশ্যন্ দৃশ্যম্ ইবোদেতি দ্রষ্টেব চ তদা দ্বিতা
চেতন স্বভাবত শূন্য আর একেবারে নিরাকার হলেও, সে যেন সূক্ষ্ম দেহ ধারণ করে। যখন কিছু দেখে, তখন দেখা আর দর্শক—এই দুইয়ের মতো মনে হয়।
প্রকাশম্ অণুম্ আত্মানং পশ্যংস্ তদনুভাবতঃ । উচ্ছূনতাং চেতযতে বীজম্ অঙ্কুরতাম্ ইব
নিজেকে দীপ্তিমান অণুর মতো দেখলে, সেই অনুভূতির জোরে সে নিজের বিস্তার অনুভব করে—যেন বীজ অঙ্কুরিত হচ্ছে।
দেশকালক্রিযাদ্রব্যদ্রষ্টৃদর্শনদৃগ্দৃশঃ । অর্থান্তরস্বভাবেন তিষ্ঠন্ত্য্ অনুদিতাভিধাঃ
দেশ, কাল, কর্ম, পদার্থ, দর্শক, দেখা আর যা দেখা হয়—এগুলো সবই আলাদা স্বভাব নিয়ে, প্রকাশ না পেয়ে শুধু নাম হিসেবেই থাকে।
চিদণুর্ যত্র ভাতো ঽসৌ দেশো মিতিম্ উপাগতঃ । যদা ভাতস্ তদা কালো যদ্ ভানং সা ক্রিযা স্মৃতা
যেখানে চেতনার সূক্ষ্ম অণু দীপ্ত হয়, সেটাকেই 'দেশ' বলা হয়; যখন দীপ্ত হয়, তখনই 'কাল' হয়; আর সেই দীপ্ত হওয়াটাই 'কর্ম' বলে ধরা হয়।
উপলব্ধং বিদুর্ দ্রব্যং দ্রষ্টৃতাত্রোপলব্ধৃতা । আলোকনং দর্শনতা দৃগ্ আলোকনকারণম্
যা কিছু আমরা দেখি, তা দর্শকের মাধ্যমে জানা যায়; দেখা মানে বোঝা, আর চোখ হচ্ছে দেখার উপায়।
এবম্ উচ্ছূনতা ভাতি মিতানন্তাথ বা ক্রমাত্ । অসত্যৈব নভস্য্ এব নভোরূপৈব নিষ্প্রমা
এইভাবে, বাড়া-কমা, সীমিত বা অসীম বলে যা মনে হয়, সবই ধাপে ধাপে দেখা যায়; কিন্তু আসলে এগুলো মিথ্যা, আকাশে মেঘের মতো, যার কোনো আসল অস্তিত্ব নেই।
চিদণোর্ ভাসনং ভাতং তত্প্রদেশেন দেহগম্ । যেন পশ্যতি তচ্ চক্ষুস্ তচ্ ছ্রোত্রং যেন চ শ্রুতিঃ
চৈতন্যের ক্ষুদ্র আলো দেহে তার উপস্থিতির কারণে প্রকাশ পায়; যার দ্বারা আমরা দেখি, তা চোখ, আর যার দ্বারা শুনি, তা কান।
যেন জিঘ্রতি তদ্ ঘ্রাণং যেন স্পৃশতি চর্ম তত্ । রস্যতে যেন সা জিহ্বা সঙ্গ্রহো ঽক্ষদৃশাম্ ইতি
যার দ্বারা গন্ধ পাওয়া যায়, তা নাক; যার দ্বারা ছোঁয়া যায়, তা চামড়া; যার দ্বারা স্বাদ নেওয়া যায়, তা জিহ্বা—এইসবই ইন্দ্রিয়ের সমষ্টি।
চিদণুপ্রতিভাসে ঽন্তḫ প্রথমং নামবর্জিতম্ । তন্মাত্রবৃন্দম্ এতেষাম্ এতদাকাশরূপি তত্
মনের গভীরে যখন চৈতন্যের সূক্ষ্ম কণা প্রথম প্রকাশ পায়, তখন তার কোনো নাম থাকে না। এইটাই ইন্দ্রিয়গুলোর জন্য সূক্ষ্ম উপাদানসমূহের সমষ্টি, আর এর স্বভাব একেবারে আকাশের মতো।
চিদণুপ্রতিভাকাশপিণ্ড একঘনস্থিতিঃ । অনুসন্ধানবিবশশ্ চেততীন্দ্রিযপঞ্চকম্
চৈতন্যের এই সূক্ষ্ম কণার প্রকাশ, আকাশের মতো একগুচ্ছ রূপ নিয়ে, একটানা ও অবিভক্ত অবস্থায় থাকে। এইটাই ইন্দ্রিয়পঞ্চকের মূল, যা অনুসন্ধানের শক্তিতে পরিচালিত হয়।
এবং চিদনুসন্ধানং দৃশ্যপোষম্ উপৈত্য্ অলম্ । তদ্ এব জ্ঞানম্ ইত্য্ উক্তং বুদ্ধির্ ইত্য্ অভিধীযতে
এইভাবে চৈতন্যের অনুসন্ধান দেখার শক্তিকে যথেষ্ট পুষ্টি দেয়। একেই জ্ঞান বলা হয়, এবং এটাকেই বুদ্ধি নামেও ডাকা হয়।
ততো মনস্তযা রূঢম্ অহঙ্কারপদং গতম্ । দেশকালপরিচ্ছেদ ইত্য্ অঙ্গীকৃত আত্মনা
এরপর এই বুদ্ধির দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়ে, তা অহংকারের অবস্থায় পৌঁছায় এবং স্থান-কালকে নিজের স্বভাব বলে মেনে নেয়।
চিদণোর্ অস্য ভাবস্য প্রত্যগ্রং যত্র বেদনম্ । স তত্রোত্তরকালেন পূর্বাভিখ্যাং করিষ্যতি
যেখানে এই চৈতন্যের সরাসরি অনুভব হয়, পরে সেই অনুভূতির জন্য আগের নামটাই দেওয়া হবে।
অন্যস্মিন্ন্ একদেশে ঽসাব্ ঊর্ধ্বাভিখ্যাং করিষ্যতি । এবং দিগভিধানাদি কল্পযিষ্যতি স ক্রমাত্
অন্য কোনো জায়গায়, পরে আবার নতুন নাম দেওয়া হবে; এভাবে একে একে দিক-নাম ইত্যাদি ঠিক করা হবে।
দেশকালক্রিযাদ্রব্যশব্দানাম্ অর্থবেদনম্ । ভবিষ্যতি স্বযম্ অসাব্ আকাশবিশদো ঽপি সন্
এই চেতনা, যদিও নিজে আকাশের মতো স্বচ্ছ, তবুও স্বাভাবিকভাবেই স্থান, সময়, কাজ, বস্তু আর শব্দ—এইসব শব্দের মানে বুঝে নেবে।
ইত্থং স্বানুভবেনৈষ ব্যোম্ন্য্ এব ব্যোমরূপধৃত্ । আতিবাহিকনামান্তর্ দেহস্ সম্পদ্যতে চিতঃ
এভাবে নিজের অভিজ্ঞতায়, এই চেতনা আকাশের মতো রূপ নিয়ে, সেই আকাশেই সূক্ষ্ম দেহ—যাকে মানস দেহ বলে—ধারণ করে।
এষ এব চিরং কালং তত্র ভাবনযা তযা । গৃহ্ণাতি নিশ্চযং পূর্ণম্ আধিভৌতিকম্ আত্মনঃ
এই চেতনা অনেক দিন ধরে সেই ধ্যানে নিমগ্ন থেকে নিজের দেহকে সম্পূর্ণ সত্য বলে বিশ্বাস করে।
ব্যোম্না ব্যোম্ন্য্ এব রচিতো নির্মলেনেতি বিভ্রমঃ । অসতাসত্ সমাস্তীর্ণং তাপনদ্যা জলং যথা
মনে হয় যেন আকাশেই আকাশ থেকে গঠিত হয়েছে এবং তা একেবারে নির্মল—এই ধারণা আসলে এক ভ্রম; যেমন মরীচিকায় জল দেখা যায়, যা সত্য-মিথ্যার ওপর ছড়িয়ে থাকে।
সঙ্কল্পনাম্ উপাদত্তে স্বদেহে গগনাকৃতিঃ । শিরশ্শব্দার্থদাং কাঞ্চিত্ পাদশব্দার্থদাং ক্বচিত্
কল্পনার দ্বারা, নিজের দেহে নানা রূপ ধারণ করে—কোথাও আকাশের মতো মাথা, যা 'মাথা' শব্দের অর্থ দেয়, আবার কোথাও পা, যা 'পা' শব্দের অর্থ প্রকাশ করে।
উরḫপার্শ্বাদিশব্দার্থমযীং ক্বচিদ্ অনাবিলাম্ । ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গশব্দাদ্যর্থমযীম্ অপি
আবার কোথাও বুকে বা পার্শ্বে সেই শব্দগুলোর অর্থময় রূপ নেয়, কিংবা এমন দেহ ধারণ করে, যা ধরা, ছাড়া, থাকা বা না-থাকার মতো শব্দের অর্থে গঠিত।
নিযতাকারকলনাং দেশকালাদিযন্ত্রিতাম্ । বিষযোন্মুখতাং যাতাম্ ইন্দ্রিযব্রাতবেধিতাম্
যে রূপের ধারণা স্থির, কিন্তু দেশ, কাল ও নানা কারণে সীমাবদ্ধ, সেই ধারণা যখন বিষয়ের দিকে ঝোঁকে, তখন ইন্দ্রিয়সমূহ তাকে আঘাত করে।
সো ঽণুḫ পশ্যত্য্ অথাকারম্ আত্মনস্ স্বাত্মকল্পিতম্ । হস্তপাদাদিকলিতং চিত্তাদিকলনান্বিতম্
তারপর সেই সূক্ষ্ম সত্তা নিজের কল্পনায় গড়া, নিজেরই হাতে-পায়ে ও চিত্তাদি গুণে যুক্ত একটি রূপ দেখতে পায়।
এবং সম্পদ্যতে ব্রহ্মা তথা সম্পদ্যতে হরিঃ । এবং সম্পদ্যতে রুদ্র এবং সম্পদ্যতে ক্রিমিঃ
এইভাবে ব্রহ্মা জন্ম নেয়, এইভাবেই হরি জন্ম নেয়, এইভাবেই রুদ্র জন্ম নেয়, এমনকি এইভাবেই একটিমাত্র কীটও জন্ম নেয়।
ন চ কিঞ্চন সম্পন্নং যথাস্থিতম্ অবস্থিতম্ । শূন্যং শূন্যে বিলসিতং জ্ঞপ্তৌ জ্ঞপ্তির্ বিজৃম্ভিতা
তবুও কিছুই সত্যিই ঘটেনি; সব যেমন ছিল তেমনই আছে—শূন্যে শূন্যের দীপ্তি, জ্ঞানে জ্ঞানের প্রকাশ।