যদা ত্ব্ অত্র পরিজ্ঞানম্ অস্মদাদেস্ তদাততম্ । ইদং সংসরণং বিদ্ধি শূন্যং সত্যম্ ইব স্থিতম্
যখন আমার মতো কারও উপদেশ থেকে এই সত্যিকারের জ্ঞান জন্ম নেয়, তখন বুঝে নাও—এই সংসারের ঘুরে বেড়ানোও সত্যের মতোই শূন্য হয়ে দাঁড়িয়ে আছে।
যথাভূতপরিজ্ঞানাদ্ অত্র শাম্যতি বাসনা । অদ্বৈতান্ নিরহঙ্কারাত্ ততো মোক্ষো ঽবশিষ্যতে
যখন এখানে সত্যিকারের বোঝাপড়া আসে, তখন সব ইচ্ছা ও আসক্তি শান্ত হয়ে যায়; দ্বৈতভাব ও অহংকার না থাকলে কেবল মুক্তিই থেকে যায়।
এবম্ এষ স যো ব্রহ্মা স এবেদং জগত্ স্থিতম্ । বিরাজো ব্রহ্মণো রাম দেহো যস্ তদ্ ইদং জগত্
এইভাবে, যিনি ব্রহ্মা, তিনিই এই দৃশ্যমান জগৎ। হে রাম, বিরাট ব্রহ্মার দেহই এই জগৎ।
সঙ্কল্পাকাশরূপস্য তস্য যা ভ্রান্তির্ উত্থিতা । তদ্ ইদং জগদ্ আভাতি তদ্ ব্রহ্মাণ্ডম্ উদাহৃতম্
যার স্বভাব কল্পনার আকাশের মতো, তার মনে যে ভ্রম জন্মায়, সেটাই এই জগৎ বলে দেখা যায়, এবং একে মহাবিশ্ব বলা হয়।
সর্বম্ আকাশম্ এবেদং সঙ্কল্পকলনাত্মকম্ । বস্তুতস্ ত্ব্ অস্তি ন জগত্ ত্বত্তামত্তে চ ন ক্বচিত্
এই সবই আসলে কেবল কল্পনার তৈরি আকাশ। সত্যি বলতে, কোনো জগৎ নেই, তোমার মধ্যেও নেই, আর কোথাও নেই।
ক্ব চিন্মাত্রে ঽমলে ব্যোম্নি কথং বা কেন বা জগত্ । কিং জাযতে কিম্ অত্রাস্তি কারণং সহকারি যত্
নির্মল চৈতন্যের আকাশে কোথায়, কিভাবে বা কার দ্বারা এই জগৎ জন্ম নিতে পারে? এখানে কী জন্মায়, কী আছে, আর কোন কারণ বা সহায়কই বা আছে?
অতো ঽলীকম্ ইদং জাতম্ অলীকং পরিদৃশ্যতে । অলীকং স্বদতে ঽলীকম্ এব নশ্যতি শূন্যকম্
এই সব মিথ্যা থেকেই জন্ম নেয়; মিথ্যাই দেখা যায়। মিথ্যাই মিথ্যাকে উপভোগ করে, আর মিথ্যাই শেষে শূন্যতায় মিলিয়ে যায়।
জগদাদিকযা ভাসা চিন্মাত্রং স্বদতে স্বতঃ । আত্মনাত্মাম্বরে দ্বৈতং স্পন্দনেনেব মারুতঃ
যে আলোর দ্বারা এই জগৎ শুরু হয়, সেই চেতনাই নিজের আনন্দে নিজেকে উপভোগ করে; আত্মার আকাশে, বাতাস যেমন নড়াচড়া করে, তেমনই দ্বৈততার অনুভব জাগে।
ইদং কিঞ্চিন্ নকিঞ্চিদ্ বা দ্বৈতাদ্বৈতবিবর্জিতম্ । চিদাকাশং জগদ্ বিদ্ধি শূন্যম্ অচ্ছং নিরামযম্
এটা কিছু, আবার কিছু নয়—দ্বৈত বা অদ্বৈত কিছুই নয়। এই জগৎকে চেতনার আকাশ বলে জানো—যা শূন্য, স্বচ্ছ আর কষ্টহীন।
শান্তাশেষবিশেষো ঽহং তেন রাঘব সংস্থিতঃ । সন্ন্ এবাসন্ন্ ইবাতস্ ত্বম্ এবম্ এবাস্স্ব নির্মমঃ
সব ভেদাভেদ যেখানে শান্ত হয়েছে, আমি সেখানে স্থির হয়েছি, হে রাঘব। আমি আছি, আবার যেন নেই—তুমিও ঠিক এভাবেই থেকো, কোনো কিছু নিজের বলে না ধরে।
নির্বাসনশ্ শান্তমনা মৌনী বিগতচাপলঃ । সর্বং কুরু যথাপ্রাপ্তং কুরু বা মাত্র কিং গ্রহঃ
যার মনে কোনো চিহ্ন নেই, যিনি শান্ত, চুপচাপ, আর চঞ্চলতা থেকে মুক্ত—তিনি যা আসে তাই করেন, বা কিছুই না করলেও চলে; এখানে কিছু ধরার মতো কিছুই নেই।
অনাদিনিত্যানুভবো য একস্ স এব দৃশ্যং ন তু দৃশ্যম্ অন্যত্ । সত্যানুভূতের্ অনুভূতযো যাস্ সুবিস্তৃতা দৃশ্যমহাদৃশস্ তাঃ
যে অভিজ্ঞতা শুরু নেই, শেষ নেই, চিরন্তন—সেই একটাই আসল দেখা; আর কিছুই আলাদা দেখা নয়। সত্য উপলব্ধির যে সব বিশাল অভিজ্ঞতা, সেগুলোই এই দেখা জগতের মহাদৃশ্য।
বন্ধমোক্ষজগদ্বুদ্ধির্ ন শূন্যা নাপি সন্মযী । নাস্তম্ এতি ন চোদেতি কিম্ অপ্য্ আদ্যম্ অসৌ কিল
বন্ধন, মুক্তি, জগৎ আর বুদ্ধি—এসব না তো একেবারে শূন্য, না-ই শুধু অস্তিত্বে গড়া; এরা ডোবে না, ওঠেও না—এরা যেন আদিম কিছু।
উপদিষ্টম্ ইদং ব্রহ্মংস্ ত্বযা বুদ্ধম্ অলং মযা । ভূযẖ কথয তৃপ্তির্ হি শৃণ্বতো নাস্তি মে ঽমৃতম্
হে ব্রহ্মণ, আপনি যে শিক্ষা দিলেন, আমি তা ভালোভাবে বুঝেছি। আরও বলুন, কারণ এই অমৃত কথা শুনে আমার কখনোই তৃপ্তি হয় না।
সর্গাদিসম্ভ্রমদৃশশ্ শূন্যতাদিদৃশস্ তথা । ন কাশ্চন বিভো সত্যা অসত্যা ন চ কাশ্চন
যেমন সৃষ্টি ইত্যাদির অনুভূতি, আবার শূন্যতা ও অন্যান্য বিষয়ের অনুভূতিও, হে সর্বব্যাপী, এগুলোর কোনোটাই একেবারে সত্য নয়, আবার একেবারে মিথ্যাও নয়।
এবং স্থিতে তু যত্ সত্যং তত্ সর্বং বুদ্ধবান্ অহম্ । তথাপি ভূযো বোধায সর্গানুভব উচ্যতাম্
এই অবস্থায় যা কিছু সত্য, আমি সবই বুঝেছি; তবু আরও ভালোভাবে বোঝার জন্য, সৃষ্টি-অনুভব আবার বলা হোক।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । সর্বং সর্বপ্রকারাঢ্যং দেশকালক্রিযাদিমত্
এখানে যা কিছু দেখা যায়—এই জগৎ, স্থির বা চলমান যা কিছু আছে, সব রকমের রূপে ভরা, দেশ, কাল, ক্রিয়া ইত্যাদি যেগুলোর মধ্যে আছে—
তস্য নাশে মহানাশে মহাপ্রলযনামনি । ব্রহ্মোপেন্দ্রমরুদ্রুদ্রমহেন্দ্রপরিণামিনি
যখন এগুলোর বিলয় ঘটে, সেই মহাবিলয় বা মহাপ্রলয় নামে পরিচিত সময়ে, যেখানে ব্রহ্মা, উপেন্দ্র, মরুত, রুদ্র ও মহেন্দ্র—সবাই রূপান্তরিত হন—
শিষ্যতে শান্তম্ অত্যচ্ছং কিম্ অপ্য্ অজম্ অনাদিমত্ । যতো বাচো নিবর্তন্তে কিম্ অন্যদ্ অবগম্যতে
সবকিছু শেষে থেকে যায় এক শান্ত, সম্পূর্ণ স্বচ্ছ, জন্মহীন ও আদিহীন কিছু, যেখান থেকে ভাষা ফিরে আসে; আর কী-ই বা জানা যায়?
সর্ষপাপেক্ষযা মেরুর্ যথাতিবিততাকৃতিঃ । তথাকাশম্ অপি স্থূলং শূন্যং সদ্ যদপেক্ষযা
যেমন সরিষার দানার পাশে মেরুপর্বত অতি বিশাল মনে হয়, তেমনি যা সত্য, তার তুলনায় আকাশও স্থূল ও শূন্য বলে মনে হয়।
অমানে ঽকলিতে সোম্যে ঽকালে ঽপরিণতে চিরম্ । শান্তে তস্মিন্ পরে ব্যোমন্য্ আদ্যে হ্য্ অনুভবাত্মনি
যেখানে কোনো পরিমাপ নেই, কোনো বিভাজন নেই, সবকিছু মৃদু, কালহীন, অপরিবর্তনীয় ও চিরশান্ত—সেই শ্রেষ্ঠ আকাশেই আসল অনুভবের মূল রয়েছে।
অসঙ্কল্পো মহাশান্তো দিক্কালৈর্ অমিতাকৃতিঃ । অন্তর্ মহাংশ্ চিদাকাশো বেত্তীব পরমাণুতাম্
সেখানে কোনো ভাবনা নেই, সর্বোচ্চ শান্তি বিরাজমান, দিক ও সময়ের সীমা নেই, সেই বিশাল চেতনার আকাশ যেন অন্তরের গভীরে সবচেয়ে সূক্ষ্ম কণাকেও জানতে পারে।
অসত্যাম্ এব তাম্ অন্তর্ ভাবযন্ স্বপ্নবত্ স্বতঃ । ততস্ স ব্রহ্মশব্দার্থাং বেত্তি চিদ্রূপতাং ততাম্
যখন কেউ মিথ্যাকে নিজের অন্তরে স্বপ্নের মতো ভাবতে শেখে, তখন সে 'ব্রহ্ম' শব্দের অর্থ—চেতনাত্মক সত্য—অনুভব করতে পারে।
বিদ্ভাবো ঽনুভবত্য্ অন্তশ্ চিত্ত্বাচ্ চিদণুতাং নিজাম্ । তাম্ এব পশ্যতীবাথ ততো দ্রষ্টেব তিষ্ঠতি
জ্ঞানী ব্যক্তি নিজের চেতনার শক্তিতে নিজের অন্তরে সূক্ষ্ম চেতনা অনুভব করেন; তিনি যেন সেই চেতনাকেই দেখছেন, আর সেই দেখার মধ্যেই দর্শক হয়ে থাকেন।
যথা স্বপ্নে মৃতিং পশ্যত্য্ এক এবাত্মনাত্মনঃ । মৃত এব মৃতের্ দ্রষ্টা তথা চিদণুর্ আত্মনি
যেমন স্বপ্নে কেউ নিজের মৃত্যু দেখে—নিজেই মরছে, আবার নিজেই সেই মৃত্যুর দর্শক—তেমনি আত্মার মধ্যে সূক্ষ্ম চেতনা একই সঙ্গে অভিজ্ঞ আর দর্শক।
ততশ্ চিদ্ভাব এষো ঽন্তর্ এক এব দ্বিতাম্ ইব । পশ্যন্ খরূপ এবাস্তে দ্রষ্টৃদৃশ্যম্ ইব স্থিতঃ
এইভাবে, অন্তরের চেতনার অবস্থা একটাই, কিন্তু দ্বৈত বলে মনে হয়; সে দেখছে, অথচ নিজেই আকাশের মতো বিশুদ্ধ, যেন দর্শক ও দৃশ্য একসঙ্গে স্থির হয়ে আছে।
চিদ্ভাবশ্ শূন্য এবাতিনিরাকারো ঽপ্য্ অণুং তনুম্ । পশ্যন্ দৃশ্যম্ ইবোদেতি দ্রষ্টেব চ তদা দ্বিতা
চেতন স্বভাবত শূন্য আর একেবারে নিরাকার হলেও, সে যেন সূক্ষ্ম দেহ ধারণ করে। যখন কিছু দেখে, তখন দেখা আর দর্শক—এই দুইয়ের মতো মনে হয়।
প্রকাশম্ অণুম্ আত্মানং পশ্যংস্ তদনুভাবতঃ । উচ্ছূনতাং চেতযতে বীজম্ অঙ্কুরতাম্ ইব
নিজেকে দীপ্তিমান অণুর মতো দেখলে, সেই অনুভূতির জোরে সে নিজের বিস্তার অনুভব করে—যেন বীজ অঙ্কুরিত হচ্ছে।
দেশকালক্রিযাদ্রব্যদ্রষ্টৃদর্শনদৃগ্দৃশঃ । অর্থান্তরস্বভাবেন তিষ্ঠন্ত্য্ অনুদিতাভিধাঃ
দেশ, কাল, কর্ম, পদার্থ, দর্শক, দেখা আর যা দেখা হয়—এগুলো সবই আলাদা স্বভাব নিয়ে, প্রকাশ না পেয়ে শুধু নাম হিসেবেই থাকে।
চিদণুর্ যত্র ভাতো ঽসৌ দেশো মিতিম্ উপাগতঃ । যদা ভাতস্ তদা কালো যদ্ ভানং সা ক্রিযা স্মৃতা
যেখানে চেতনার সূক্ষ্ম অণু দীপ্ত হয়, সেটাকেই 'দেশ' বলা হয়; যখন দীপ্ত হয়, তখনই 'কাল' হয়; আর সেই দীপ্ত হওয়াটাই 'কর্ম' বলে ধরা হয়।