ব্রহ্মা সঙ্কল্পমাত্রাত্মা নিরাকৃতির্ ইদং স্থিতম্ । জগদ্ ইত্য্ এব জাতো মে নিশ্চযẖ কথযেতরত্
ব্রহ্ম একমাত্র ভাবের মতো, নিরাকার; এই জগৎ এমনভাবেই আছে। আমার স্থির ধারণা, 'জগৎ' নামে যা বলা হয়, তা আসলে এটিই।
আদৌ তাবদ্ ইদং নাসন্ ন সদ্ আস্তে নিরামযম্ । চিন্মাত্রপরমাকাশম্ আশাকোশৈকপূরকম্
আদি কালে, এটা ছিল না; কিছুই সত্য বলে ছিল না—শুধু নিখাদ, কলঙ্কহীন চেতনার আকাশ ছিল, যার মধ্যে ছিল কেবল অসীম সম্ভাবনার বিস্তার।
তত্ স্বাম্ আকাশতাং চৈতচ্ চেত্যম্ ইত্য্ অববুধ্যতে । স্বরূপম্ অজহন্ নিত্যং চিত্ত্বাদ্ ভবতি চেতনম্
ওটাই নিজের স্বভাবেই আকাশ বলে ধরা পড়ে, 'এটাই জানার বিষয়'—এভাবে। নিজের স্বরূপ কখনও না ছেড়ে, চেতনা বলেই ওটা সচেতন সত্তা হয়ে ওঠে।
বিদ্ধি ত্বং চেতনং জীবং স ঘনত্বান্ মনস্ স্থিতম্ । এতাবতি স্থিতে জালে ন কিঞ্চিত্ সাকৃতি স্থিতম্
তুমি নিজেকে সেই চেতনা, সেই জীবন্ত সত্তা বলে জানো, যা ঘনত্বের কারণে মন হয়ে অবস্থান করে; এই জালের মধ্যে যতক্ষণ আছে, ততক্ষণ আর কিছুই সত্যিকার রূপে নেই।
শুদ্ধং ব্যোমৈব চিদ্ব্যোম স্থিতম্ আত্মনি পূর্ববত্ । যদ্ এতত্ প্রতিভাতং তু তদ্ অনন্যচ্ ছিবাত্ ততঃ
যেমন আগেও ছিল, তেমনি এখনো আত্মার মধ্যে কেবল নির্মল চেতনার আকাশই বিরাজমান। যা কিছু প্রকাশ পায়, সবই সেই শুভ থেকে উদ্ভূত, তার বাইরে আর কিছু নয়।
অথ তন্ মন আভোগি ভাবিতাহঙ্কৃতি স্ফুরত্ । সঙ্কল্পাত্মকম্ আকাশম্ আস্তে তিমিতম্ অব্যযম্
তারপর সেই মন, ভোগের দিকে ঝোঁক নিয়ে, প্রবল 'আমি' ভাব নিয়ে জ্বলজ্বল করে ওঠে। চিন্তার আকাশ টিমটিম করে থাকলেও, তা অক্ষয় ও অবিনাশী।
তত্ সঙ্কল্পচিদাভাসনভো ঽহম্ ইতি ভাবিতম্ । অসন্তম্ এবানুভবত্ সন্নিবেশং খম্ এব খে
চিন্তা ও চেতনার প্রকাশ হিসেবে সেটিকে 'আমি আছি' বলে ভাবা হয়। যদিও তা আসলে নেই, তবুও সে নিজেই নানা বিন্যাস অনুভব করে—এক আকাশের মধ্যে আরেক আকাশ।
বেত্তি ভাবিতম্ আত্মানং পশ্যত্য্ অনুভবত্য্ অপি । সঙ্কল্পকাত্মকং শূন্যম্ এব দেহ ইতি স্থিতম্
সে নিজের কল্পিত অস্তিত্বকে জানে, দেখে ও অনুভব করে। আসলে, যাকে দেহ বলে ধরা হয়, তা কেবল চিন্তার গড়া শূন্যতাই।
শূন্যম্ এব যথাকারি সঙ্কল্পনগরং ভবান্ । পশ্যত্য্ এবম্ অজো দেহং খে খম্ এবানুভূতবান্
যেমন তুমি কল্পনার নগরীকে একেবারে ফাঁকা বলে অনুভব করো, তেমনি যে জন্মায়নি সে নিজের দেহকেও আকাশের মধ্যে আকাশের মতোই শূন্য বলে দেখে।
সংবিদো নির্মলত্বাত্ স যাবদিচ্ছং তথাবিধম্ । অনুভূযানুভবনং স্বেচ্ছযৈবোপশাম্যতি
চেতনাটি একেবারে নির্মল বলে, সে নিজের ইচ্ছেমতো যা চায় তাই অনুভব করে, আর নিজের ইচ্ছাতেই সেই অনুভব থেমে যায়।
যদা ত্ব্ অত্র পরিজ্ঞানম্ অস্মদাদেস্ তদাততম্ । ইদং সংসরণং বিদ্ধি শূন্যং সত্যম্ ইব স্থিতম্
যখন আমার মতো কারও উপদেশ থেকে এই সত্যিকারের জ্ঞান জন্ম নেয়, তখন বুঝে নাও—এই সংসারের ঘুরে বেড়ানোও সত্যের মতোই শূন্য হয়ে দাঁড়িয়ে আছে।
যথাভূতপরিজ্ঞানাদ্ অত্র শাম্যতি বাসনা । অদ্বৈতান্ নিরহঙ্কারাত্ ততো মোক্ষো ঽবশিষ্যতে
যখন এখানে সত্যিকারের বোঝাপড়া আসে, তখন সব ইচ্ছা ও আসক্তি শান্ত হয়ে যায়; দ্বৈতভাব ও অহংকার না থাকলে কেবল মুক্তিই থেকে যায়।
এবম্ এষ স যো ব্রহ্মা স এবেদং জগত্ স্থিতম্ । বিরাজো ব্রহ্মণো রাম দেহো যস্ তদ্ ইদং জগত্
এইভাবে, যিনি ব্রহ্মা, তিনিই এই দৃশ্যমান জগৎ। হে রাম, বিরাট ব্রহ্মার দেহই এই জগৎ।
সঙ্কল্পাকাশরূপস্য তস্য যা ভ্রান্তির্ উত্থিতা । তদ্ ইদং জগদ্ আভাতি তদ্ ব্রহ্মাণ্ডম্ উদাহৃতম্
যার স্বভাব কল্পনার আকাশের মতো, তার মনে যে ভ্রম জন্মায়, সেটাই এই জগৎ বলে দেখা যায়, এবং একে মহাবিশ্ব বলা হয়।
সর্বম্ আকাশম্ এবেদং সঙ্কল্পকলনাত্মকম্ । বস্তুতস্ ত্ব্ অস্তি ন জগত্ ত্বত্তামত্তে চ ন ক্বচিত্
এই সবই আসলে কেবল কল্পনার তৈরি আকাশ। সত্যি বলতে, কোনো জগৎ নেই, তোমার মধ্যেও নেই, আর কোথাও নেই।
ক্ব চিন্মাত্রে ঽমলে ব্যোম্নি কথং বা কেন বা জগত্ । কিং জাযতে কিম্ অত্রাস্তি কারণং সহকারি যত্
নির্মল চৈতন্যের আকাশে কোথায়, কিভাবে বা কার দ্বারা এই জগৎ জন্ম নিতে পারে? এখানে কী জন্মায়, কী আছে, আর কোন কারণ বা সহায়কই বা আছে?
অতো ঽলীকম্ ইদং জাতম্ অলীকং পরিদৃশ্যতে । অলীকং স্বদতে ঽলীকম্ এব নশ্যতি শূন্যকম্
এই সব মিথ্যা থেকেই জন্ম নেয়; মিথ্যাই দেখা যায়। মিথ্যাই মিথ্যাকে উপভোগ করে, আর মিথ্যাই শেষে শূন্যতায় মিলিয়ে যায়।
জগদাদিকযা ভাসা চিন্মাত্রং স্বদতে স্বতঃ । আত্মনাত্মাম্বরে দ্বৈতং স্পন্দনেনেব মারুতঃ
যে আলোর দ্বারা এই জগৎ শুরু হয়, সেই চেতনাই নিজের আনন্দে নিজেকে উপভোগ করে; আত্মার আকাশে, বাতাস যেমন নড়াচড়া করে, তেমনই দ্বৈততার অনুভব জাগে।
ইদং কিঞ্চিন্ নকিঞ্চিদ্ বা দ্বৈতাদ্বৈতবিবর্জিতম্ । চিদাকাশং জগদ্ বিদ্ধি শূন্যম্ অচ্ছং নিরামযম্
এটা কিছু, আবার কিছু নয়—দ্বৈত বা অদ্বৈত কিছুই নয়। এই জগৎকে চেতনার আকাশ বলে জানো—যা শূন্য, স্বচ্ছ আর কষ্টহীন।
শান্তাশেষবিশেষো ঽহং তেন রাঘব সংস্থিতঃ । সন্ন্ এবাসন্ন্ ইবাতস্ ত্বম্ এবম্ এবাস্স্ব নির্মমঃ
সব ভেদাভেদ যেখানে শান্ত হয়েছে, আমি সেখানে স্থির হয়েছি, হে রাঘব। আমি আছি, আবার যেন নেই—তুমিও ঠিক এভাবেই থেকো, কোনো কিছু নিজের বলে না ধরে।
নির্বাসনশ্ শান্তমনা মৌনী বিগতচাপলঃ । সর্বং কুরু যথাপ্রাপ্তং কুরু বা মাত্র কিং গ্রহঃ
যার মনে কোনো চিহ্ন নেই, যিনি শান্ত, চুপচাপ, আর চঞ্চলতা থেকে মুক্ত—তিনি যা আসে তাই করেন, বা কিছুই না করলেও চলে; এখানে কিছু ধরার মতো কিছুই নেই।
অনাদিনিত্যানুভবো য একস্ স এব দৃশ্যং ন তু দৃশ্যম্ অন্যত্ । সত্যানুভূতের্ অনুভূতযো যাস্ সুবিস্তৃতা দৃশ্যমহাদৃশস্ তাঃ
যে অভিজ্ঞতা শুরু নেই, শেষ নেই, চিরন্তন—সেই একটাই আসল দেখা; আর কিছুই আলাদা দেখা নয়। সত্য উপলব্ধির যে সব বিশাল অভিজ্ঞতা, সেগুলোই এই দেখা জগতের মহাদৃশ্য।
বন্ধমোক্ষজগদ্বুদ্ধির্ ন শূন্যা নাপি সন্মযী । নাস্তম্ এতি ন চোদেতি কিম্ অপ্য্ আদ্যম্ অসৌ কিল
বন্ধন, মুক্তি, জগৎ আর বুদ্ধি—এসব না তো একেবারে শূন্য, না-ই শুধু অস্তিত্বে গড়া; এরা ডোবে না, ওঠেও না—এরা যেন আদিম কিছু।
উপদিষ্টম্ ইদং ব্রহ্মংস্ ত্বযা বুদ্ধম্ অলং মযা । ভূযẖ কথয তৃপ্তির্ হি শৃণ্বতো নাস্তি মে ঽমৃতম্
হে ব্রহ্মণ, আপনি যে শিক্ষা দিলেন, আমি তা ভালোভাবে বুঝেছি। আরও বলুন, কারণ এই অমৃত কথা শুনে আমার কখনোই তৃপ্তি হয় না।
সর্গাদিসম্ভ্রমদৃশশ্ শূন্যতাদিদৃশস্ তথা । ন কাশ্চন বিভো সত্যা অসত্যা ন চ কাশ্চন
যেমন সৃষ্টি ইত্যাদির অনুভূতি, আবার শূন্যতা ও অন্যান্য বিষয়ের অনুভূতিও, হে সর্বব্যাপী, এগুলোর কোনোটাই একেবারে সত্য নয়, আবার একেবারে মিথ্যাও নয়।
এবং স্থিতে তু যত্ সত্যং তত্ সর্বং বুদ্ধবান্ অহম্ । তথাপি ভূযো বোধায সর্গানুভব উচ্যতাম্
এই অবস্থায় যা কিছু সত্য, আমি সবই বুঝেছি; তবু আরও ভালোভাবে বোঝার জন্য, সৃষ্টি-অনুভব আবার বলা হোক।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । সর্বং সর্বপ্রকারাঢ্যং দেশকালক্রিযাদিমত্
এখানে যা কিছু দেখা যায়—এই জগৎ, স্থির বা চলমান যা কিছু আছে, সব রকমের রূপে ভরা, দেশ, কাল, ক্রিয়া ইত্যাদি যেগুলোর মধ্যে আছে—
তস্য নাশে মহানাশে মহাপ্রলযনামনি । ব্রহ্মোপেন্দ্রমরুদ্রুদ্রমহেন্দ্রপরিণামিনি
যখন এগুলোর বিলয় ঘটে, সেই মহাবিলয় বা মহাপ্রলয় নামে পরিচিত সময়ে, যেখানে ব্রহ্মা, উপেন্দ্র, মরুত, রুদ্র ও মহেন্দ্র—সবাই রূপান্তরিত হন—
শিষ্যতে শান্তম্ অত্যচ্ছং কিম্ অপ্য্ অজম্ অনাদিমত্ । যতো বাচো নিবর্তন্তে কিম্ অন্যদ্ অবগম্যতে
সবকিছু শেষে থেকে যায় এক শান্ত, সম্পূর্ণ স্বচ্ছ, জন্মহীন ও আদিহীন কিছু, যেখান থেকে ভাষা ফিরে আসে; আর কী-ই বা জানা যায়?
সর্ষপাপেক্ষযা মেরুর্ যথাতিবিততাকৃতিঃ । তথাকাশম্ অপি স্থূলং শূন্যং সদ্ যদপেক্ষযা
যেমন সরিষার দানার পাশে মেরুপর্বত অতি বিশাল মনে হয়, তেমনি যা সত্য, তার তুলনায় আকাশও স্থূল ও শূন্য বলে মনে হয়।