চেত্যাসম্ভবতস্ তস্মিন্ পদে কেব চিদর্থতা । আস্বাদকাসম্ভবতো মরিচে কেব তীক্ষ্ণতা
যেখানে চেতনা জাগে না, সেখানে কোনো কিছু উপলব্ধি করার প্রশ্নই ওঠে না। যেমন, যেখানে ভোগ করার কেউ নেই, সেখানে মরীচিকায় কোনো তীব্রতা থাকতে পারে না।
সত্যেবেযম্ অসত্যৈব চিতেশ্ চিত্তোদিতা পরে । অভাবাত্ প্রতিবিম্বস্য প্রতিবিম্বার্হতা কুতঃ
যা সত্য বলে মনে হয়, আসলে তা অসত্য; এই সবকিছুই চিত্ত থেকে পরম চেতনার মধ্যে উদিত হয়েছে। যখন প্রতিবিম্বই নেই, তখন প্রতিবিম্বর কোনো স্বতন্ত্রতা থাকতে পারে না।
পরমাণোর্ অপি পরং তদ্ অণীযো ঽপ্য্ অণীযসঃ । শুদ্ধং সূক্ষ্মং পরং শান্তং তদ্ আকাশোদরাদ্ অপি
এটি সবচেয়ে সূক্ষ্ম কণার চেয়েও সূক্ষ্ম, সবচেয়ে বিশুদ্ধ, অতিশয় কোমল, সর্বোচ্চ এবং শান্ত—আকাশের মধ্যেকার শূন্যতার থেকেও বেশি।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নরূপত্বাদ্ অতিবিস্তৃতম্ । তদ্ অনাদ্যন্তম্ আভাসং ভাসনীযবিবর্জিতম্
এটি দিক, কাল বা অন্য কোনো কিছুর দ্বারা সীমাবদ্ধ নয় বলেই অপরিসীম বিস্তৃত; এর কোনো শুরু বা শেষ নেই, এটি কেবল এক অনন্ত প্রকাশ, যার আলোকিত হওয়ার কিছু নেই।
চিদ্রূপম্ এব নো যত্র লভ্যতে তত্র জীবতা । কথং স্যাচ্ চিত্ততাকারা বাসনানিলরূপিণী
যেখানে কেবল চৈতন্যের স্বরূপই থাকে, সেখানে জীবনের কোনো চিহ্ন থাকে না; তখন চিত্তের কোনো আকারও হয় না, কারণ চিত্ত তো বাসনার হাওয়ায় গড়ে ওঠে।
চিদ্রূপানুদযাদ্ এব তত্র নাস্ত্য্ এব জীবতা । ন বুদ্ধিতা ন চিত্তত্বং নেন্দ্রিযত্বং ন বাসনাঃ
সেখানে কেবল চৈতন্যই প্রকাশ পায়, জীবনের কোনো অস্তিত্বই নেই; সেখানে বুদ্ধি নেই, মন নেই, ইন্দ্রিয় নেই, এমনকি কোনো বাসনাও নেই।
এবং স্থিতং লযারম্ভপূর্ণম্ অপ্য্ অজরং পদম্ । অস্মদ্দৃষ্ট্যা স্থিতং শান্তং শূন্যম্ আকাশতো ঽধিকম্
এইভাবে যখন সেই অবস্থা স্থিত হয়, তখন তা বিলয় আর সৃষ্টি দিয়ে পূর্ণ হলেও, তা চিরকাল অক্ষয় থাকে; আমাদের দৃষ্টিতে সেটি শান্ত, শূন্য, আর আকাশের চেয়েও বিস্তৃত।
পরমার্থস্য কিং রূপং তস্যানন্তচিদাকৃতেঃ । পুনর্ এতত্ সমাচক্ষ্ব নিপুণং বোধবৃদ্ধযে
যার রূপ অনন্ত চৈতন্য, সেই পরম সত্যের প্রকৃতি কেমন? দয়া করে আবারও বিস্তারিতভাবে বলো, যাতে আমাদের জ্ঞান আরও বাড়ে।
মহাপ্রলযসম্পত্তৌ সর্বকারণকারণম্ । শিষ্যতে যত্ পরং ব্রহ্ম তদ্ ইদং বর্ণ্যতে শৃণু
যখন মহাপ্রলয় আসে, তখন সমস্ত কিছুর মূল কারণ যা থেকে থাকে, সেটাই পরম ব্রহ্ম। এখন আমি তা বর্ণনা করছি, শোনো।
নাশযিত্বা স্বম্ আত্মানং মনসো বৃত্তিসঙ্ক্ষযে । যদ্ রূপং যদ্ অনাখ্যেযং তদ্ রূপং তস্য বস্তুনঃ
যখন নিজের মন পুরোপুরি শান্ত হয়ে যায়, নিজের অস্তিত্বও লীন হয়ে যায়, তখন যে রূপটি বলা যায় না—সেইটাই সেই চিরন্তন সত্যের রূপ।
নাস্তি দৃশ্যং জগদ্ দ্রষ্টা দৃশ্যাভাবাদ্ বিলীনবত্ । ভাতীতি ভাসনং যত্ স্যাত্ তদ্ রূপং তস্য বস্তুনঃ
এখানে আর কোনো দৃশ্যমান জগৎ নেই, দেখবার মতো কিছু নেই, দেখবার কেউও নেই; সবকিছু লীন হয়ে গেছে। যা কেবলমাত্র নিজে থেকে জ্যোতির মতো প্রকাশিত হয়, সেটাই সেই চিরন্তন সত্যের রূপ।
চিতের্ জীবস্বভাবো যো যদি চেত্যোন্মুখো বপুঃ । চিন্মাত্রং বিমলং শান্তং যত্ তত্ কারণকারণম্
জীবের স্বভাব যদি বাইরের জিনিসের দিকে থাকে, তাহলে সে দেহরূপে প্রকাশ পায়; কিন্তু যা একেবারে বিশুদ্ধ, শান্ত চেতনা—সেইটাই সমস্ত কিছুর মূল কারণ।
অঙ্গুষ্ঠস্যাথ বাঙ্গুল্যা বাতাদ্যস্পর্শনে সতি । জীবতশ্ চেতসো রূপং যত্ তদ্ পরমম্ আত্মনঃ
যখন আঙুল বা বুড়ো আঙুলে বাতাস বা অন্য কিছু স্পর্শ করে না, তখন জীবিত মনে যা থাকে, সেটাই পরম আত্মা।
অস্বপ্নাযা অনন্তাযা অজডাযা ঘনস্থিতেঃ । যদ্ রূপং চিরচিন্তাযাস্ তত্ তদানঘ শিষ্যতে
যে রূপ দীর্ঘ চিন্তার পরেও থেকে যায়, যা ঘুমহীন, অসীম, অজড় এবং স্থির—হে নিষ্পাপ, তখন সেটাই অবশিষ্ট থাকে।
যদ্ ব্যোম্নো হৃদযং যদ্ বা শিলাযাঃ পবনস্য চ । তস্যাচেত্যস্য চিদ্ব্যোম্নস্ তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
আকাশের, পাথরের বা বাতাসের অন্তর যা কিছু—সেই অগ্রাহ্য চৈতন্য-আকাশের যা স্বরূপ, সেটাই পরমাত্মার রূপ।
অচেত্যস্যামনস্কস্য জীবতো যা ক্রিযাবতঃ । স্যাত্ স্থিতিস্ সা পরা শান্তা সত্তা তস্যাদ্যবস্তুনঃ
যে অগ্রাহ্য, মনহীন, জীবন্ত এবং কর্মশীল—তার যে অবস্থা, সেই শান্ত, শ্রেষ্ঠ অস্তিত্বই আদিম বস্তুর স্বরূপ।
চিত্প্রকাশস্য যন্ মধ্যং প্রকাশস্য ঘনস্য বা । দর্শনস্য চ যন্ মধ্যং তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
চেতনার আলোর কেন্দ্র, অথবা ঘন দীপ্তির কেন্দ্র, কিংবা দেখার মাঝখান—এই সবই পরমাত্মার স্বরূপ।
বেদনস্য প্রকাশস্য দৃশ্যস্য তমসস্ তথা । বেদনং যদ্ অনাদ্যন্তং তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
অনুভূতি, আলো, দেখা এবং অন্ধকারের মধ্যে যে চেতনা আছে, যার শুরু বা শেষ নেই—সেইটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
যতো জগদ্ উদেতীব নিত্যানুদিতরূপ্য্ অপি । বিভিন্নবদ্ ইবাভিন্নং তদ্ রূপং পারমাত্মনঃ
যেখান থেকে জগৎ উঠে আসে বলে মনে হয়, যদিও তার কোনো সত্যিকার উদয় নেই; যা বিভক্তের মতো দেখায়, কিন্তু আসলে অবিভক্ত—সেইটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
ব্যবহারপরস্যাপি যত্ পাষাণবদ্ আসনম্ । অব্যোম্ন এব ব্যোমত্বং তদ্ রূপং পারমাত্মিকম্
যিনি সংসারী কাজেও ব্যস্ত, তাঁর জন্যও যে আসন পাথরের মতো অচল—অস্তিত্বহীনের মধ্যেও যে আকাশের মতো বিরাজমান, সেটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
বেদ্যবেদনবেত্তৃত্বরূপত্রযম্ ইদং পুনঃ । যত্রোদেত্য্ অস্তম্ আযাতি তত্ তত্ পরমম্ উত্তমম্
যেখানে জানা বস্তু, জানার প্রক্রিয়া আর জাননেওয়ালা—এই তিনটি একসঙ্গে উদয় হয় ও লয় পায়, সেখানেই সেই সর্বোচ্চ ও শ্রেষ্ঠ সত্য বিরাজমান।
বেদ্যবেদনবেত্তৃত্বং যত্রেদং প্রতিবিম্বতি । অবুদ্ধ্যাদৌ মহাদর্শে তদ্ রূপং পরমং স্মৃতম্
যে স্থানে জানা বস্তু, জানার প্রক্রিয়া ও জাননেওয়ালা এই তিনটি প্রতিফলিত হয়, সেই মনহীন বিশাল আয়নায়, সেই রূপকেই সর্বোচ্চ বলা হয়েছে।
মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযোন্মুক্তং যদ্ রূপং স্যান্ মহাচিতেঃ । জঙ্গমে স্থাবরে বাপি তত্ সর্গান্তে ঽবশিষ্যতে
মহাচেতনার যে রূপ মন, ছয়টি ইন্দ্রিয় ও তাদের প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত, তা চলমান বা অচল যাই হোক না কেন, সৃষ্টি শেষে কেবল সেটিই অবশিষ্ট থাকে।
স্থাবরাণাং হি যদ্ রূপং তচ্ চেদ্ বোধমযং ভবেত্ । মনোবুদ্ধ্যাদিনির্মুক্তং তত্ পরেণ সমং ভবেত্
অচল জীবের রূপ যদি সত্যিই চেতনা-নির্মিত হয়, মন, বুদ্ধি ইত্যাদি থেকে মুক্ত থাকে, তবে সেটি পরম সত্যের সমান হয়ে যায়।
ব্রহ্মার্কবিষ্ণুহরশক্রসদাশিবাদিশান্তৌ শিবং পরমম্ এতদ্ ইহৈকম্ আস্তে । শিষ্টং প্রদিষ্টম্ অবিনষ্টম্ অকষ্টম্ ইষ্টং মিশ্রং ন মিশ্রম্ অণুনাশ্রিতম্ আশ্রিতেন
ব্রহ্মা, সূর্য, বিষ্ণু, হর, ইন্দ্র, সদাশিব ও অন্যান্য দেবতাদের শান্তিতে, এখানে একমাত্র সেই সর্বোচ্চ শিবই বিরাজমান; বাকিটা শুধু নামমাত্র, অবিনাশী, কষ্টহীন, কাম্য, মিশ্র বা অমিশ্র, সূক্ষ্ম, আশ্রিতের আশ্রয়।
ইত্থংরূপম্ ইদং দৃশ্যং জগন্ নামাস্তি ভাসুরম্ । মহাপ্রলযসম্পত্তৌ ভো ব্রহ্মন্ ক্ব নু গচ্ছতি
এই দৃশ্যমান জগৎ, এত উজ্জ্বল, যার এমন রূপ ও নাম—হে ব্রহ্মন, মহাপ্রলয় আসলে এটি কোথায় যায়?
কুত আযাতি কীদৃগ্ বা বন্ধ্যাপুত্রঃ ক্ব গচ্ছতি । ক্ব যাতি কুত আযাতি বদ বা ব্যোমকাননম্
এটি কোথা থেকে আসে, কেমন এর প্রকৃতি? বন্ধ্যা মায়ের ছেলে কোথায় যায়? আকাশের বন কোথায় যায়, কোথা থেকে আসে? বলো তো।
বন্ধ্যাপুত্রো ব্যোমবনং নৈবাস্তি ন ভবিষ্যতি । কীদৃশী দৃশ্যতা তস্য কীদৃশী তস্য নাস্তিতা
বন্ধ্যা মায়ের ছেলে আর আকাশের বন কখনও ছিল না, ভবিষ্যতেও হবে না; তাদের কেমন দেখা যায়, আর কেমন তাদের অস্তিত্বহীনতা?
বন্ধ্যাপুত্রব্যোমবনে যথা ন স্তঃ কদাচন । জগদাদ্য্ অখিলং দৃশ্যং তথা নাস্তি কদাচন
যেমন বন্ধ্যা নারীর ছেলের আকাশে কখনও কোনো বন থাকে না, ঠিক তেমনি এই দৃষ্টিগোচর জগৎ কখনও সত্যিই থাকে না।
ন চোত্পন্নং ন চ ধ্বংসি যত্ কিলাদৌ ন বিদ্যতে । উত্পত্তিঃ কীদৃশী তস্য নাশশব্দস্য কা কথা
যা আদিতে ছিল না, তা কখনও জন্মায় না, আবার নষ্টও হয় না; তার জন্ম বা বিনাশ নিয়ে কথা বলার কোনো মানেই নেই।