বস্তুতস্ তু ন জাতো ঽস্মি ন চ নশ্যামি কিঞ্চন । চিদাকাশশ্ চিদাকাশে তিষ্ঠাম্য্ অহম্ অনাবৃতঃ
আসলে, আমার কোনো জন্ম হয়নি, কোনো কিছুতেই আমার বিনাশও হয় না। আমি চেতনার আকাশে, চেতনার মধ্যেই, সম্পূর্ণ মুক্তভাবে অবস্থান করি।
যদ্ অযং ত্বং মমাহং তে যদ্ ইদং কথনং মিথঃ । তত্ তরঙ্গস্ তরঙ্গাগ্রে রণত্য্ এবেতি মে মতিঃ
তুমি আমাকে যা বলছো, আমি তোমাকে যা বলছি, আমাদের এই পারস্পরিক কথোপকথন—আমার মনে হয়, যেন এক ঢেউয়ের ওপরে আরেক ঢেউ খেলে যাচ্ছে।
এবংরূপস্য মে কালবশতো বিশদাকৃতেঃ । সৌকুমার্যাচ্ চিদাভাসমাত্রস্যান্তস্ স্বভাবতঃ
আমার মতো যার রূপ কালের প্রভাবে স্পষ্ট, যার সূক্ষ্মতা কেবল চেতনার ছায়ার মতো, তার অন্তরে প্রকৃতিগতভাবেই—
মমানন্যা তবান্যস্য চান্যেবেহ বিভাতি যা । সোদিতানুদিতৈবান্তর্ মমাহম্ ইতি বাসনা
যা এখানে আমার, তোমার বা অন্য কারও বলে দেখা যায়, সেটাই অন্তরে কখনো উদিত হয়, কখনো হয় না—এটাই 'আমি আমার' এই ভাবনার গোপন ছাপ।
অনাশসত্তামুদিতস্ ত্ব্ অহম্ আত্মনি সংস্থিতঃ । স্বভাবাদ্ অচ্যুতাকারস্ স্বাত্মারামস্ স্বযংপ্রভঃ
আমি নিজের মধ্যে স্থিত হয়ে আসক্তিহীন অবস্থায় পৌঁছেছি; আমার স্বভাবই অপরিবর্তনীয়, আমি নিজের আনন্দে মগ্ন, নিজের আলোয় উদ্ভাসিত।
তস্যা অহম্ ইতি ভ্রান্তের্ বাসনাযা জগত্স্থিতেঃ । সম্পন্নেযম্ অধিষ্ঠাতৃদেবতা দেহরূপিণী
‘আমি এই’—এই ভ্রান্তি থেকে জন্ম নেওয়া প্রবৃত্তির কারণে, সেই প্রবৃত্তির ধারক দেবতা এই সংসারে দেহরূপে প্রকাশ পেয়েছে।
বাসনাযা অধিষ্ঠাতৃদেবতৈবম্ ইযং স্থিতা । ন তু মে গৃহিণী নাপি গৃহিণ্যর্থেন মত্কৃতা
এই প্রবৃত্তির ধারক দেবতা এখানে অবস্থান করছে; সে আমার গৃহিণী নয়, কিংবা গৃহিণীর জন্য আমি তাকে গৃহিণী করিনি।
স্ববাসনাবেশবশেন ভাবং গৃহিণ্য্ অহং ব্রহ্মণ ইত্য্ উপেত্য । এষা স্বযং ব্যর্থম্ ইতাতিদুẖখং যস্মাত্ কিলৈষৈব হি বাসনান্তঃ
নিজের প্রবৃত্তির টানে আমি ‘আমি ব্রহ্মার গৃহিণী’ এই ভাব ধারণ করেছিলাম; কিন্তু সে নিজেই বৃথা ও অত্যন্ত দুঃখময়, কারণ সে কেবল প্রবৃত্তিরই শেষ।
অদ্যাহং চিন্মযাকাশস্ ত্ব্ অন্যাকাশমযীং স্থিতিম্ । পরাং গ্রহীতুম্ ইচ্ছামি তেনেহোপস্থিতẖ ক্ষযঃ
আজ আমি চৈতন্য-আকাশের স্বরূপ, আরেক ধরনের আকাশ-স্বরূপ সেই শ্রেষ্ঠ অবস্থায় পৌঁছাতে চাই। তাই এই লয় আমার মধ্যে এসেছে।
মহাপ্রলযকালে ঽস্মিংস্ ত্যক্তুম্ এষা মযাধুনা । মুনীন্দ্র নূনম্ আরব্ধা তেন বৈরস্যম্ আগতা
এই মহাপ্রলয়ের সময়ে, এখন আমাকে তাঁকে ত্যাগ করতেই হবে, হে মুনি-শ্রেষ্ঠ; নিশ্চয়ই এটাই শুরু হয়েছে, তাই বৈরাগ্য এসেছে।
আকাশত্বাদ্ যদাদ্যাযং পরাকাশো ভবাম্য্ অহম্ । তদা মহাপ্রলযতা বাসনাযাশ্ চ সঙ্ক্ষযঃ
যখন আমার আকাশ-স্বরূপের জন্য আমি পরম আকাশ হয়ে উঠি, তখনই মহাপ্রলয় ঘটে এবং সমস্ত প্রবৃত্তির শেষ হয়।
তেনৈষা বিরসীভূতা মন্মার্গম্ অভিধাবতি । নানুগচ্ছতি কো নাম নির্মাতারম্ উদারধীঃ
তাই সে এখন নিরস হয়ে আমার পথের পেছনে ছুটছে; কিন্তু মহৎ বুদ্ধিসম্পন্ন কে-ই বা স্রষ্টার পিছু নেয়?
ইহাদ্যাযং কলের্ অন্তশ্ চতুর্যুগবিপর্যযঃ । প্রজামন্বিন্দ্রদেবানাম্ অদ্যৈবান্তো ঽযম্ আগতঃ
এখানে আজ কলিযুগের শেষ, চতুর্যুগের চক্রও উল্টে যাচ্ছে; আজই সাধারণ মানুষ, ইন্দ্র ও দেবতাদের জন্য এই শেষ সময় এসে গেছে।
অদ্যৈব চাযং কল্পান্তো মহাকল্পান্ত এব চ । মমাযং বাসনান্তো ঽদ্য দেহব্যোমান্ত এব চ
আজই এই কল্পের শেষ, এমনকি মহাকল্পেরও শেষ; আমার জন্য আজই সব বাসনার অবসান, দেহ-আকাশেরও শেষ।
তেনেযং বাসনা ব্রহ্মন্ ক্ষযং গন্তুং সমুদ্যতা । ক্বেব পদ্মাকরাশোষে গন্ধলেখাবতিষ্ঠতাম্
তাই, হে ব্রাহ্মণ, এই বাসনা এখন শেষ হয়ে যেতে চায়; যেমন পদ্মপুকুর শুকিয়ে গেলে তার গন্ধের চিহ্ন আর কোথায় থাকে?
যথা জলাব্ধিলেখাযা জাযতে লহরী চলা । বাসনাযাস্ তথৈবেচ্ছা মুধোদেত্য্ অপকারণম্
যেমন জলের ওপর আঁকা রেখা থেকে দুলে ওঠা ঢেউ জন্ম নেয়, তেমনি বাসনা থেকে ইচ্ছা জন্মায়, অজ্ঞানতায় ও কারণ ছাড়াই।
আভিমানিকদেহাযা বাসনাযাস্ স্বভাবতঃ । অস্যা আত্মাবলোকেচ্ছা স্বযম্ এবোপজাযতে
অহংকারে গঠিত দেহের জন্য, স্বভাবতই আত্মাকে দেখার ইচ্ছা সেই মানসিক প্রবৃত্তি থেকেই জন্ম নেয়।
আত্মতত্ত্বং ত্ব্ অপশ্যন্ত্যা ধারণাভ্যাসযোগতঃ । দৃষ্টো ঽনযা ভবত্সর্গো বর্গব্যগ্রানিরর্গলঃ
কিন্তু যে ব্যক্তি আত্মার সত্য স্বরূপ দেখতে পারে না, তার ধ্যানের অভ্যাসের ফলে এই প্রবৃত্তি জগতের সৃষ্টিকে একটানা, নিরবিচ্ছিন্ন ভিন্ন ভিন্ন দলে বিভক্ত বলে দেখে।
অনযাম্বরসঞ্চারপরযাদ্রিশিরশ্শিলা । দৃষ্টা স্বজগদাধারভূতাস্মাকং তু খাত্মিকা
এই প্রবৃত্তি যখন আকাশে বিচরণে ব্যস্ত, তখন পাহাড়ের চূড়ার পাথরকে সে নিজের জগতের ভিত্তি বলে দেখে; কিন্তু আমাদের কাছে সেটি শুধু আকাশতুল্য।
এতদ্ অস্মজ্জগদ্ যত্র তদ্ দৃষত্ ত্বজ্জগদ্গিরৌ । অস্মজ্জগত্পদার্থেষু সন্ত্য্ অন্যানি জগন্ত্য্ অপি
যেখানে আমাদের এই জগত প্রকাশ পায়, সেখানে তোমার জগত পাহাড়ের মতো দেখা যায়; আমাদের জগতের বস্তুগুলোর মধ্যেও আরও অনেক জগত আছে।
বযং তানি ন পশ্যামো ভেদদৃষ্টৌ স্থিতা ইমে । বোধৈকতাং গতাস্ ত্ব্ আশু পশ্যামস্ তানি বীক্ষণাত্
আমরা যখন ভেদের দৃষ্টিতে থাকি, তখন সেইসব জিনিস দেখতে পাই না; কিন্তু যখন সবকিছু চেতনার একত্বে পৌঁছে যায়, তখন আমরা সেগুলো সহজেই উপলব্ধি করি।
ঘটে পটে বটে কুড্যে খে ঽনিলে ঽম্ভসি তেজসি । জগন্তি সন্তি সর্বত্র শিলাযাম্ ইব সর্বদা
ঘড়, কাপড়, বটগাছ, দেয়াল, আকাশ, হাওয়া, জল আর আগুন—সব জায়গায়, সবসময়, ঠিক যেমন পাথরের মধ্যে, জগৎ সর্বত্রই আছে।
জগন্ নাম মুধাভ্রান্তিẖ কিল স্বপ্নপুরোপমা । মিথ্যৈবেযং ক্ব নামাসৌ চিদ্রূপাস্ত্য্ অথ নাস্তি বা
যে জগৎ বলে মনে হয়, তা আসলে ভুল ভাবনা, স্বপ্নের শহরের মতোই মায়া; এ তো সম্পূর্ণ অবাস্তব—এই চৈতন্যের রূপ কোথায়, আদৌ আছে কি নেই?
পরিজ্ঞাতা সতী যেষাং সৈষা চিন্নভসৈকতাম্ । গতা তে ন বিমুহ্যন্তি শিষ্টাস্ তু ভ্রমভাজনম্
যাঁরা এই চেতনার আকাশের একত্ব বুঝেছেন, তাঁদের আর কোনো ভ্রম হয় না; বাকিরা শুধু বিভ্রান্তিতেই পড়ে থাকেন।
অথান্যধারণাভ্যাসাত্ স্ববিরাগবশোদিতম্ । সাধযন্ত্যার্থম্ আত্মীযং দৃষ্টস্ ত্বম্ অনযা মুনে
তাদের নিজের অনাসক্তির প্রেরণায়, নানা ধ্যানের চর্চার মাধ্যমে, তারা নিজেদের উদ্দেশ্য সফল করে; হে মুনি, তুমি নিজেই এ কথা দেখেছো।
ইতি মাযেব দুষ্পারা চিচ্ছক্তিḫ পরিজৃম্ভতে । ইযম্ আদ্যন্তরহিতা ব্রাহ্মী শক্তির্ অনামযা
এইভাবে, যেন অতিক্রম করা যায় না এমন এক মায়ার মতো, চৈতন্যশক্তি প্রসারিত হয়; এটাই সেই ব্রহ্মশক্তি, যার শুরু বা শেষ নেই, এবং যা কোনো দুঃখ-ব্যাধিতে স্পর্শিত হয় না।
প্রবর্তন্তে নিবর্তন্তে নেহ কার্যাণি কানিচিত্ । দ্রব্যকালক্রিযোদ্দ্যোতা চিতিস্ তপতি কেবলম্
এখানে কোনো কাজ সত্যিই শুরু বা শেষ হয় না; শুধু চৈতন্যই পদার্থ, সময় আর কর্মের আলোয় একা দীপ্তি ছড়ায়।
দেশকালক্রিযাদ্রব্যমনোবুদ্ধ্যাদিকং ত্ব্ ইদম্ । চিচ্ছিলাঙ্গকম্ এবৈকং বিদ্ধ্য্ অনস্তমযোদযম্
দেশ, কাল, কর্ম, পদার্থ, মন, বুদ্ধি ইত্যাদি—সবই একটিমাত্র চৈতন্যরাশি, যার কোনো উদয় বা অস্ত নেই, এ কথাই জানো।
চিদ্ এবেযং শিলাকারম্ ইব তিষ্ঠতি বিভ্রতী । অঙ্গম্ অস্যা জগজ্জালং মরুতস্ স্পন্দনং যথা
চেতনাই এখানে পাথরের মতো রূপ নিয়ে দাঁড়িয়ে আছে, তার অঙ্গসমূহ এই জগতের জাল। যেমন বাতাসের নড়াচড়া তারই স্পন্দন, তেমনি এই চেতনার প্রকাশ।
বিজ্ঞানঘনম্ আত্মানং জগদ্ ইত্য্ অববুধ্যতে । অনাদ্যন্তাপি সাদ্যন্তং চিত্ত্বাদ্ অতিগতাপি চিত্
জ্ঞানময় আত্মা নিজেকেই জগৎ বলে অনুভব করে; তার কোনো শুরু বা শেষ নেই, তবু মনে হয় আছে, আর চেতনা মনকেও ছাড়িয়ে যায়।