পদবীম্ অসি সম্প্রাপ্ত ইমাম্ অতিদবীযসীম্ । দূরাধ্বসু পরিশ্রান্ত ইদম্ আসনম্ আস্যতাম্
তুমি এই দূরবর্তী অবস্থায় এসে পৌঁছেছ। দীর্ঘ পথ চলতে চলতে ক্লান্ত হয়েছ, এসো, এই আসনে বসো।
ইত্য্ উক্তে তেন ভগবন্ন্ অভিবাদয ইত্য্ অহম্ । বদন্ মণিমযে পীঠে নিবিষ্টো দৃষ্টিদর্শিতে
তিনি এভাবে বলার পর আমি বললাম, 'ভগবান, আপনাকে প্রণাম জানাই।' তারপর তিনি যে রত্নখচিত আসন দেখিয়ে দিলেন, সেখানে গিয়ে বসলাম।
অথামরর্ষিগন্ধর্বমুনিবিদ্যাধরোদিতাঃ । প্রস্তুতাস্ স্তুতযḫ পূজা নতযস্ স্থিতিনীতযঃ
তারপর দেবতা, ঋষি, গান্ধর্ব, মুনি আর বিদ্যাধররা একসঙ্গে উপস্থিত হয়ে স্তব, পূজা, প্রণাম আর অভ্যর্থনার নানা রীতি নিবেদন করল।
ততো মুহূর্তমাত্রেণ সর্বভূতগণোত্থিতে । শান্তে প্রকৃতসংরম্ভে তস্যোক্তং ব্রহ্মণো মযা
তারপর অল্প সময়ের মধ্যেই সব প্রাণী একত্রিত হয়ে শান্ত হয়ে দাঁড়াল। তখন আমি ব্রহ্মাকে বললাম—
কিম্ ইদং ভূতভব্যেশ যদ্ ইযং মাম্ উপাগতা । বক্তি জ্ঞানগিরাস্মাংস্ ত্বং বোধযেতি প্রযত্নতঃ
হে অতীত-ভবিষ্যতের অধীশ্বর, এ কী ঘটনা? তিনি কেন আমার কাছে এসেছেন? তিনি জ্ঞানের কথা বলে আপনাকে অনুরোধ করছেন যেন আপনি আমাদের মনোযোগ দিয়ে শিক্ষা দেন।
ভবান্ ভূতেশ্বরো দেবস্ সকলজ্ঞানপারগঃ । ইযং চ কা মম চ কিং ব্রূতে ব্রূহি বৃহদ্দ্যুতে
আপনি তো সমস্ত প্রাণীর ঈশ্বর, দেবতা, আর সকল জ্ঞানের অধিকারী। তিনি কে, আর আমার কাছে কী বলছেন— দয়া করে, হে মহাজ্যোতির্ময়, আমাকে বলুন।
কথম্ এষা ত্বযা দেব জাযার্থং জনিতা সতী । নেহ জাযাপদং নীতা নীতা বিরসতাং পুনঃ
হে দেবতা, আপনি তো স্ত্রীলাভের জন্য তাঁকে জন্ম দিলেন, তবু এখানে স্ত্রী-ভাব লাভ হয়নি, আবার সেই সম্পর্কও নিরস হয়ে গেল কেন?
মুনে শৃণু যথাবৃত্তম্ ইদং তে কথযাম্য্ অহম্ । যথাবৃত্তম্ অশেষেণ কথনীযং যতস্ সতাম্
হে মুনি, শুনুন, আমি আপনাকে ঠিক যেমন ঘটেছিল, সবকিছু খুলে বলছি; কারণ সৎজনদের মধ্যে যা ঘটেছে তা সম্পূর্ণরূপে বলা উচিত।
অস্তি তাবদ্ অজং শান্তম্ অজরং কিঞ্চিদ্ এব সত্ । ততশ্ চিত্কচনৈকান্তরূপিণẖ কচিতো ঽস্ম্য্ অহম্
একটি চিরশান্ত, অজন্মা, অজরা এবং সত্য কিছু আছে; সেখান থেকেই আমি শুধু চৈতন্য-রূপে প্রকাশিত হয়েছি।
আকাশরূপ এবাহং স্থিত আত্মনি সর্বদা । ভবিষ্যতি স্থিতে সর্গে স্বযম্ভূর্ ইতি নাম মে
আমি সর্বদা নিজের মধ্যে, আকাশের মতো রূপে প্রতিষ্ঠিত থাকি; সৃষ্টি স্থিত হলে তখন আমার নাম হবে স্বয়ম্ভূ।
বস্তুতস্ তু ন জাতো ঽস্মি ন চ নশ্যামি কিঞ্চন । চিদাকাশশ্ চিদাকাশে তিষ্ঠাম্য্ অহম্ অনাবৃতঃ
আসলে, আমার কোনো জন্ম হয়নি, কোনো কিছুতেই আমার বিনাশও হয় না। আমি চেতনার আকাশে, চেতনার মধ্যেই, সম্পূর্ণ মুক্তভাবে অবস্থান করি।
যদ্ অযং ত্বং মমাহং তে যদ্ ইদং কথনং মিথঃ । তত্ তরঙ্গস্ তরঙ্গাগ্রে রণত্য্ এবেতি মে মতিঃ
তুমি আমাকে যা বলছো, আমি তোমাকে যা বলছি, আমাদের এই পারস্পরিক কথোপকথন—আমার মনে হয়, যেন এক ঢেউয়ের ওপরে আরেক ঢেউ খেলে যাচ্ছে।
এবংরূপস্য মে কালবশতো বিশদাকৃতেঃ । সৌকুমার্যাচ্ চিদাভাসমাত্রস্যান্তস্ স্বভাবতঃ
আমার মতো যার রূপ কালের প্রভাবে স্পষ্ট, যার সূক্ষ্মতা কেবল চেতনার ছায়ার মতো, তার অন্তরে প্রকৃতিগতভাবেই—
মমানন্যা তবান্যস্য চান্যেবেহ বিভাতি যা । সোদিতানুদিতৈবান্তর্ মমাহম্ ইতি বাসনা
যা এখানে আমার, তোমার বা অন্য কারও বলে দেখা যায়, সেটাই অন্তরে কখনো উদিত হয়, কখনো হয় না—এটাই 'আমি আমার' এই ভাবনার গোপন ছাপ।
অনাশসত্তামুদিতস্ ত্ব্ অহম্ আত্মনি সংস্থিতঃ । স্বভাবাদ্ অচ্যুতাকারস্ স্বাত্মারামস্ স্বযংপ্রভঃ
আমি নিজের মধ্যে স্থিত হয়ে আসক্তিহীন অবস্থায় পৌঁছেছি; আমার স্বভাবই অপরিবর্তনীয়, আমি নিজের আনন্দে মগ্ন, নিজের আলোয় উদ্ভাসিত।
তস্যা অহম্ ইতি ভ্রান্তের্ বাসনাযা জগত্স্থিতেঃ । সম্পন্নেযম্ অধিষ্ঠাতৃদেবতা দেহরূপিণী
‘আমি এই’—এই ভ্রান্তি থেকে জন্ম নেওয়া প্রবৃত্তির কারণে, সেই প্রবৃত্তির ধারক দেবতা এই সংসারে দেহরূপে প্রকাশ পেয়েছে।
বাসনাযা অধিষ্ঠাতৃদেবতৈবম্ ইযং স্থিতা । ন তু মে গৃহিণী নাপি গৃহিণ্যর্থেন মত্কৃতা
এই প্রবৃত্তির ধারক দেবতা এখানে অবস্থান করছে; সে আমার গৃহিণী নয়, কিংবা গৃহিণীর জন্য আমি তাকে গৃহিণী করিনি।
স্ববাসনাবেশবশেন ভাবং গৃহিণ্য্ অহং ব্রহ্মণ ইত্য্ উপেত্য । এষা স্বযং ব্যর্থম্ ইতাতিদুẖখং যস্মাত্ কিলৈষৈব হি বাসনান্তঃ
নিজের প্রবৃত্তির টানে আমি ‘আমি ব্রহ্মার গৃহিণী’ এই ভাব ধারণ করেছিলাম; কিন্তু সে নিজেই বৃথা ও অত্যন্ত দুঃখময়, কারণ সে কেবল প্রবৃত্তিরই শেষ।
অদ্যাহং চিন্মযাকাশস্ ত্ব্ অন্যাকাশমযীং স্থিতিম্ । পরাং গ্রহীতুম্ ইচ্ছামি তেনেহোপস্থিতẖ ক্ষযঃ
আজ আমি চৈতন্য-আকাশের স্বরূপ, আরেক ধরনের আকাশ-স্বরূপ সেই শ্রেষ্ঠ অবস্থায় পৌঁছাতে চাই। তাই এই লয় আমার মধ্যে এসেছে।
মহাপ্রলযকালে ঽস্মিংস্ ত্যক্তুম্ এষা মযাধুনা । মুনীন্দ্র নূনম্ আরব্ধা তেন বৈরস্যম্ আগতা
এই মহাপ্রলয়ের সময়ে, এখন আমাকে তাঁকে ত্যাগ করতেই হবে, হে মুনি-শ্রেষ্ঠ; নিশ্চয়ই এটাই শুরু হয়েছে, তাই বৈরাগ্য এসেছে।
আকাশত্বাদ্ যদাদ্যাযং পরাকাশো ভবাম্য্ অহম্ । তদা মহাপ্রলযতা বাসনাযাশ্ চ সঙ্ক্ষযঃ
যখন আমার আকাশ-স্বরূপের জন্য আমি পরম আকাশ হয়ে উঠি, তখনই মহাপ্রলয় ঘটে এবং সমস্ত প্রবৃত্তির শেষ হয়।
তেনৈষা বিরসীভূতা মন্মার্গম্ অভিধাবতি । নানুগচ্ছতি কো নাম নির্মাতারম্ উদারধীঃ
তাই সে এখন নিরস হয়ে আমার পথের পেছনে ছুটছে; কিন্তু মহৎ বুদ্ধিসম্পন্ন কে-ই বা স্রষ্টার পিছু নেয়?
ইহাদ্যাযং কলের্ অন্তশ্ চতুর্যুগবিপর্যযঃ । প্রজামন্বিন্দ্রদেবানাম্ অদ্যৈবান্তো ঽযম্ আগতঃ
এখানে আজ কলিযুগের শেষ, চতুর্যুগের চক্রও উল্টে যাচ্ছে; আজই সাধারণ মানুষ, ইন্দ্র ও দেবতাদের জন্য এই শেষ সময় এসে গেছে।
অদ্যৈব চাযং কল্পান্তো মহাকল্পান্ত এব চ । মমাযং বাসনান্তো ঽদ্য দেহব্যোমান্ত এব চ
আজই এই কল্পের শেষ, এমনকি মহাকল্পেরও শেষ; আমার জন্য আজই সব বাসনার অবসান, দেহ-আকাশেরও শেষ।
তেনেযং বাসনা ব্রহ্মন্ ক্ষযং গন্তুং সমুদ্যতা । ক্বেব পদ্মাকরাশোষে গন্ধলেখাবতিষ্ঠতাম্
তাই, হে ব্রাহ্মণ, এই বাসনা এখন শেষ হয়ে যেতে চায়; যেমন পদ্মপুকুর শুকিয়ে গেলে তার গন্ধের চিহ্ন আর কোথায় থাকে?
যথা জলাব্ধিলেখাযা জাযতে লহরী চলা । বাসনাযাস্ তথৈবেচ্ছা মুধোদেত্য্ অপকারণম্
যেমন জলের ওপর আঁকা রেখা থেকে দুলে ওঠা ঢেউ জন্ম নেয়, তেমনি বাসনা থেকে ইচ্ছা জন্মায়, অজ্ঞানতায় ও কারণ ছাড়াই।
আভিমানিকদেহাযা বাসনাযাস্ স্বভাবতঃ । অস্যা আত্মাবলোকেচ্ছা স্বযম্ এবোপজাযতে
অহংকারে গঠিত দেহের জন্য, স্বভাবতই আত্মাকে দেখার ইচ্ছা সেই মানসিক প্রবৃত্তি থেকেই জন্ম নেয়।
আত্মতত্ত্বং ত্ব্ অপশ্যন্ত্যা ধারণাভ্যাসযোগতঃ । দৃষ্টো ঽনযা ভবত্সর্গো বর্গব্যগ্রানিরর্গলঃ
কিন্তু যে ব্যক্তি আত্মার সত্য স্বরূপ দেখতে পারে না, তার ধ্যানের অভ্যাসের ফলে এই প্রবৃত্তি জগতের সৃষ্টিকে একটানা, নিরবিচ্ছিন্ন ভিন্ন ভিন্ন দলে বিভক্ত বলে দেখে।
অনযাম্বরসঞ্চারপরযাদ্রিশিরশ্শিলা । দৃষ্টা স্বজগদাধারভূতাস্মাকং তু খাত্মিকা
এই প্রবৃত্তি যখন আকাশে বিচরণে ব্যস্ত, তখন পাহাড়ের চূড়ার পাথরকে সে নিজের জগতের ভিত্তি বলে দেখে; কিন্তু আমাদের কাছে সেটি শুধু আকাশতুল্য।
এতদ্ অস্মজ্জগদ্ যত্র তদ্ দৃষত্ ত্বজ্জগদ্গিরৌ । অস্মজ্জগত্পদার্থেষু সন্ত্য্ অন্যানি জগন্ত্য্ অপি
যেখানে আমাদের এই জগত প্রকাশ পায়, সেখানে তোমার জগত পাহাড়ের মতো দেখা যায়; আমাদের জগতের বস্তুগুলোর মধ্যেও আরও অনেক জগত আছে।