সলিলে ঽন্তর্ যথা বীচির্ মৃদো ঽন্তর্ ঘটকো যথা । তথা যত্র জগত্সত্তা তত্ কথং খাত্মকং ভবেত্
যেমন জলের মধ্যে ঢেউ থাকে, বা মাটির মধ্যে কলস, তেমনি যেখানে জগতের অস্তিত্ব আছে, সেটা কীভাবে শুধু আকাশের মতো হতে পারে?
মৃজ্জলাদ্যুপমানশ্রীস্ সাকারাত্রা সমা ন সা । ব্রহ্ম ত্ব্ আকাশবিশদং তস্যান্তস্স্থং তথৈব তত্
মাটি আর জলের উপমা, যদিও আকার আছে, আসলে পুরোপুরি ঠিক নয়; ব্রহ্ম আকাশের মতো একেবারে বিশুদ্ধ, আর সেই ব্রহ্মের মধ্যেই জগৎ একইভাবে রয়েছে।
তস্মাদ্ যাদৃক্ চিদাকাশম্ আকাশাদ্ অপি নির্মলম্ । তদন্তস্স্থং তাদৃগ্ এব জগচ্ছব্দার্থভাগ্ অপি
তাই, যেমন চেতনার আকাশ সাধারণ আকাশের চেয়েও নির্মল, তেমনি তার ভেতরে যা কিছু আছে—এই জগৎ, শব্দ আর তাদের অর্থ—সবই সেই একই স্বভাবের।
মরিচে ঽন্তর্ যথা তৈক্ষ্ণ্যম্ ঋতে ভোক্তুর্ ন লক্ষ্যতে । চিন্মাত্রত্বং পরাকাশে তথা চেত্যকলাং বিনা
যেমন সূর্যকিরণের ধার কতটা তীক্ষ্ণ, তা শুধু যে অনুভব করে সে-ই বোঝে, অন্য কেউ টের পায় না; তেমনি চেতনার সেই বিশুদ্ধ আকাশে, চেতনা কেবল জানাজানির বিষয় ছাড়া আলাদা করে ধরা যায় না।
তস্মাচ্ চিদ্ অপ্য্ অচিদ্রূপা চেত্যরিক্ততযাত্মনি । জগত্তা তাদৃশ্য্ এবেযং তাদৃঙ্মাত্রাত্মতাবশা
তাই চেতনা নিজেও যেন জড়ের মতো মনে হয়, কারণ নিজের মধ্যে কোনো জানার বিষয় নেই; এই জগতের অস্তিত্বও ঠিক এমনই, সেই স্বভাবের কারণেই এমন হয়ে আছে।
রূপালোকমনস্কারাস্ তন্মযা এব নেতরত্ । যথাস্থিতম্ অতো বিশ্বং সুষুপ্তং তুর্যম্ এব বা
রূপ, আলো আর মন যা ভাবে—সবই ওরই তৈরি, অন্য কিছু নয়। তাই এই বিশ্ব যেমন আছে, তা হয় গভীর নিদ্রার মতো, নয়তো চতুর্থ অবস্থার মতোই।
তেন যোগী সুষুপ্তাত্মা ব্যবহার্য্ অপি শান্তধীঃ । আস্তে ব্রহ্ম নিরাভাসং সর্বভাসাং সমুদ্গকম্
এইভাবে, যার মন শান্ত, যিনি জাগতিক কাজের মধ্যেও গভীর নিদ্রার মতো স্থিতিতে থাকেন, সেই যোগী সর্বদা ব্রহ্মে প্রতিষ্ঠিত থাকেন—যে ব্রহ্মের কোনো রূপ নেই, অথচ সমস্ত রূপের উৎস।
আকারিণি যথা সৌম্যে স্থিতস্ তোযে দ্রবক্রমঃ । অনাকৃতৌ তথা বিশ্বং স্থিতং তত্সদৃশং পরে
হে স্নিগ্ধমনা, যেমন জলে তরলভাব সব সময় থাকে—জল রূপ নিক বা না-নিক, তেমনই এই বিশ্বও পরমের মধ্যে থাকে, প্রকাশিত হোক বা অপ্রকাশিত, ঠিক সেইভাবেই।
পূর্ণাত্ পূর্ণং প্রসরতি নিরাকারান্ নিরাকৃতি । ব্রহ্মণো বিশ্বম্ আভাতং তদ্ বিশ্বার্থবিবর্জিতম্
পূর্ণ থেকে পূর্ণই প্রসারিত হয়; নিরাকার থেকে নিরাকার ছড়িয়ে পড়ে। ব্রহ্ম থেকে বিশ্ব প্রকাশিত হয়, কিন্তু সেই বিশ্বে কোনো স্বতন্ত্র বাস্তবতা নেই।
পূর্ণাত্ পূর্ণং প্রসরতি সংস্থিতং পূর্ণম্ এব তত্ । অতো বিশ্বম্ অনুত্পন্নং যচ্ চোত্পন্নং তদ্ এব তত্
পূর্ণ থেকে পূর্ণই প্রসারিত হয়, আর যা প্রতিষ্ঠিত আছে, তা-ও সর্বদা পূর্ণ। তাই এই বিশ্ব কখনো জন্মায়নি, আর যা কিছু জন্মেছে বলে মনে হয়, সেটাও সেই এক পূর্ণতাই।
চেত্যাসম্ভবতস্ তস্মিন্ পদে কেব চিদর্থতা । আস্বাদকাসম্ভবতো মরিচে কেব তীক্ষ্ণতা
যেখানে চেতনা জাগে না, সেখানে কোনো কিছু উপলব্ধি করার প্রশ্নই ওঠে না। যেমন, যেখানে ভোগ করার কেউ নেই, সেখানে মরীচিকায় কোনো তীব্রতা থাকতে পারে না।
সত্যেবেযম্ অসত্যৈব চিতেশ্ চিত্তোদিতা পরে । অভাবাত্ প্রতিবিম্বস্য প্রতিবিম্বার্হতা কুতঃ
যা সত্য বলে মনে হয়, আসলে তা অসত্য; এই সবকিছুই চিত্ত থেকে পরম চেতনার মধ্যে উদিত হয়েছে। যখন প্রতিবিম্বই নেই, তখন প্রতিবিম্বর কোনো স্বতন্ত্রতা থাকতে পারে না।
পরমাণোর্ অপি পরং তদ্ অণীযো ঽপ্য্ অণীযসঃ । শুদ্ধং সূক্ষ্মং পরং শান্তং তদ্ আকাশোদরাদ্ অপি
এটি সবচেয়ে সূক্ষ্ম কণার চেয়েও সূক্ষ্ম, সবচেয়ে বিশুদ্ধ, অতিশয় কোমল, সর্বোচ্চ এবং শান্ত—আকাশের মধ্যেকার শূন্যতার থেকেও বেশি।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নরূপত্বাদ্ অতিবিস্তৃতম্ । তদ্ অনাদ্যন্তম্ আভাসং ভাসনীযবিবর্জিতম্
এটি দিক, কাল বা অন্য কোনো কিছুর দ্বারা সীমাবদ্ধ নয় বলেই অপরিসীম বিস্তৃত; এর কোনো শুরু বা শেষ নেই, এটি কেবল এক অনন্ত প্রকাশ, যার আলোকিত হওয়ার কিছু নেই।
চিদ্রূপম্ এব নো যত্র লভ্যতে তত্র জীবতা । কথং স্যাচ্ চিত্ততাকারা বাসনানিলরূপিণী
যেখানে কেবল চৈতন্যের স্বরূপই থাকে, সেখানে জীবনের কোনো চিহ্ন থাকে না; তখন চিত্তের কোনো আকারও হয় না, কারণ চিত্ত তো বাসনার হাওয়ায় গড়ে ওঠে।
চিদ্রূপানুদযাদ্ এব তত্র নাস্ত্য্ এব জীবতা । ন বুদ্ধিতা ন চিত্তত্বং নেন্দ্রিযত্বং ন বাসনাঃ
সেখানে কেবল চৈতন্যই প্রকাশ পায়, জীবনের কোনো অস্তিত্বই নেই; সেখানে বুদ্ধি নেই, মন নেই, ইন্দ্রিয় নেই, এমনকি কোনো বাসনাও নেই।
এবং স্থিতং লযারম্ভপূর্ণম্ অপ্য্ অজরং পদম্ । অস্মদ্দৃষ্ট্যা স্থিতং শান্তং শূন্যম্ আকাশতো ঽধিকম্
এইভাবে যখন সেই অবস্থা স্থিত হয়, তখন তা বিলয় আর সৃষ্টি দিয়ে পূর্ণ হলেও, তা চিরকাল অক্ষয় থাকে; আমাদের দৃষ্টিতে সেটি শান্ত, শূন্য, আর আকাশের চেয়েও বিস্তৃত।
পরমার্থস্য কিং রূপং তস্যানন্তচিদাকৃতেঃ । পুনর্ এতত্ সমাচক্ষ্ব নিপুণং বোধবৃদ্ধযে
যার রূপ অনন্ত চৈতন্য, সেই পরম সত্যের প্রকৃতি কেমন? দয়া করে আবারও বিস্তারিতভাবে বলো, যাতে আমাদের জ্ঞান আরও বাড়ে।
মহাপ্রলযসম্পত্তৌ সর্বকারণকারণম্ । শিষ্যতে যত্ পরং ব্রহ্ম তদ্ ইদং বর্ণ্যতে শৃণু
যখন মহাপ্রলয় আসে, তখন সমস্ত কিছুর মূল কারণ যা থেকে থাকে, সেটাই পরম ব্রহ্ম। এখন আমি তা বর্ণনা করছি, শোনো।
নাশযিত্বা স্বম্ আত্মানং মনসো বৃত্তিসঙ্ক্ষযে । যদ্ রূপং যদ্ অনাখ্যেযং তদ্ রূপং তস্য বস্তুনঃ
যখন নিজের মন পুরোপুরি শান্ত হয়ে যায়, নিজের অস্তিত্বও লীন হয়ে যায়, তখন যে রূপটি বলা যায় না—সেইটাই সেই চিরন্তন সত্যের রূপ।
নাস্তি দৃশ্যং জগদ্ দ্রষ্টা দৃশ্যাভাবাদ্ বিলীনবত্ । ভাতীতি ভাসনং যত্ স্যাত্ তদ্ রূপং তস্য বস্তুনঃ
এখানে আর কোনো দৃশ্যমান জগৎ নেই, দেখবার মতো কিছু নেই, দেখবার কেউও নেই; সবকিছু লীন হয়ে গেছে। যা কেবলমাত্র নিজে থেকে জ্যোতির মতো প্রকাশিত হয়, সেটাই সেই চিরন্তন সত্যের রূপ।
চিতের্ জীবস্বভাবো যো যদি চেত্যোন্মুখো বপুঃ । চিন্মাত্রং বিমলং শান্তং যত্ তত্ কারণকারণম্
জীবের স্বভাব যদি বাইরের জিনিসের দিকে থাকে, তাহলে সে দেহরূপে প্রকাশ পায়; কিন্তু যা একেবারে বিশুদ্ধ, শান্ত চেতনা—সেইটাই সমস্ত কিছুর মূল কারণ।
অঙ্গুষ্ঠস্যাথ বাঙ্গুল্যা বাতাদ্যস্পর্শনে সতি । জীবতশ্ চেতসো রূপং যত্ তদ্ পরমম্ আত্মনঃ
যখন আঙুল বা বুড়ো আঙুলে বাতাস বা অন্য কিছু স্পর্শ করে না, তখন জীবিত মনে যা থাকে, সেটাই পরম আত্মা।
অস্বপ্নাযা অনন্তাযা অজডাযা ঘনস্থিতেঃ । যদ্ রূপং চিরচিন্তাযাস্ তত্ তদানঘ শিষ্যতে
যে রূপ দীর্ঘ চিন্তার পরেও থেকে যায়, যা ঘুমহীন, অসীম, অজড় এবং স্থির—হে নিষ্পাপ, তখন সেটাই অবশিষ্ট থাকে।
যদ্ ব্যোম্নো হৃদযং যদ্ বা শিলাযাঃ পবনস্য চ । তস্যাচেত্যস্য চিদ্ব্যোম্নস্ তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
আকাশের, পাথরের বা বাতাসের অন্তর যা কিছু—সেই অগ্রাহ্য চৈতন্য-আকাশের যা স্বরূপ, সেটাই পরমাত্মার রূপ।
অচেত্যস্যামনস্কস্য জীবতো যা ক্রিযাবতঃ । স্যাত্ স্থিতিস্ সা পরা শান্তা সত্তা তস্যাদ্যবস্তুনঃ
যে অগ্রাহ্য, মনহীন, জীবন্ত এবং কর্মশীল—তার যে অবস্থা, সেই শান্ত, শ্রেষ্ঠ অস্তিত্বই আদিম বস্তুর স্বরূপ।
চিত্প্রকাশস্য যন্ মধ্যং প্রকাশস্য ঘনস্য বা । দর্শনস্য চ যন্ মধ্যং তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
চেতনার আলোর কেন্দ্র, অথবা ঘন দীপ্তির কেন্দ্র, কিংবা দেখার মাঝখান—এই সবই পরমাত্মার স্বরূপ।
বেদনস্য প্রকাশস্য দৃশ্যস্য তমসস্ তথা । বেদনং যদ্ অনাদ্যন্তং তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
অনুভূতি, আলো, দেখা এবং অন্ধকারের মধ্যে যে চেতনা আছে, যার শুরু বা শেষ নেই—সেইটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
যতো জগদ্ উদেতীব নিত্যানুদিতরূপ্য্ অপি । বিভিন্নবদ্ ইবাভিন্নং তদ্ রূপং পারমাত্মনঃ
যেখান থেকে জগৎ উঠে আসে বলে মনে হয়, যদিও তার কোনো সত্যিকার উদয় নেই; যা বিভক্তের মতো দেখায়, কিন্তু আসলে অবিভক্ত—সেইটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
ব্যবহারপরস্যাপি যত্ পাষাণবদ্ আসনম্ । অব্যোম্ন এব ব্যোমত্বং তদ্ রূপং পারমাত্মিকম্
যিনি সংসারী কাজেও ব্যস্ত, তাঁর জন্যও যে আসন পাথরের মতো অচল—অস্তিত্বহীনের মধ্যেও যে আকাশের মতো বিরাজমান, সেটাই পরমাত্মার স্বরূপ।