অনুভূতাপি নাস্ত্য্ এব হেম্নẖ কটকতা যথা । তথাতিবাহিকস্যাধিভৌতিকত্বং ন বিদ্যতে
যেমন সোনার কাঁকন আলাদা কিছু নয়, কেবল সোনা ছাড়া তার অস্তিত্ব নেই—তেমনি সূক্ষ্ম দেহেরও জাগতিক স্বরূপ সত্যি নেই।
ভ্রমম্ অভ্রমতাং যাতম্ অভ্রমং ভ্রমতাং গতম্ । বেত্তি জীবো বিচারেণ বিনাহো নু বিমূঢতা
যখন মন দিয়ে বিচার করা হয়, তখন আত্মা মায়াকে অমায়া আর অমায়াকে মায়া বলে চিনতে পারে; এই বিচার ছাড়া শুধু বিভ্রান্তিই থেকে যায়।
আধিভৌতিকদেহো ঽযং বিচারেণ ন লভ্যতে । আতিবাহিকদেহস্ তু কিল লোকদ্বযে ঽক্ষযঃ
এই জড়দেহ বিচার করলে ধরা যায় না; কিন্তু সূক্ষ্মদেহ দুই জগতে চিরস্থায়ী বলে জানা যায়।
আধিভৌতিকচিদ্ রূঢা স্বাতিবাহিকদেহকে । মরৌ মরীচিকাস্ব্ এব যথা মিথ্যৈব বারিধীঃ
সূক্ষ্মদেহে প্রতিষ্ঠিত এই পার্থিব চেতনা মরুভূমিতে মরীচিকার জলে যেমন ভ্রম হয়, তেমনই মিথ্যা।
জাতাধিভৌতিকী সংবিদ্ আতিবাহিকবিত্ক্রমে । দেহদৃষ্টিবশাত্ প্রৌঢা স্থাণৌ পুরুষধীর্ ইব
সূক্ষ্মদেহের ধারাবাহিকতায় যে পার্থিব চেতনা জন্ম নেয়, দেহবোধের কারণে তা দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়—যেমন মূর্তিতে মানুষের ভাবনা স্থির হয়ে যায়।
শুক্তৌ রজততা তাপে জলতেন্দৌ যথা দ্বিতা । আধিভৌতিকতা তদ্বন্ মনোজৈবাতিবাহিকে
যেমন শঙ্খে রূপার ভ্রম, গরম জলে আর চাঁদে দ্বৈতভাব দেখা যায়, তেমনি মননির্মিত সূক্ষ্মদেহের পার্থিবতা।
যদ্ অসত্ তত্ কৃতং সত্যং যত্ সত্যং তদ্ অসত্ কৃতম্ । অহো নু মোহমাহাত্ম্যং জীবস্যাস্যাবিচারজম্
যা মিথ্যা, তাকেই সত্য বলে ধরা হয়, আর যা সত্য, তাকেই মিথ্যা বলে মনে করা হয়। আহা, এই জীবের অজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া মোহের কী আশ্চর্য শক্তি!
যোগিপ্রত্যক্ষম্ এবাস্তি কিঞ্চিদ্ অস্তি তু মানসম্ । যস্মাল্ লোকদ্বযাচারস্ তাভ্যাম্ এব প্রসিধ্যতি
যোগীর জন্য শুধু যা সরাসরি অনুভব করা যায়, সেটাই সত্যি; বাকি সব মনেই তৈরি হয়। এই দুইয়ের উপরেই দুই জগতের সব আচরণ নির্ভর করে।
আদ্যং প্রত্যক্ষম্ উত্সৃজ্য যো ঽসত্যে ঽস্মিন্ কৃতস্থিতিঃ । প্রত্যক্ষে মৃগতৃষ্ণাম্বু পীত্বা স সুখম্ আস্থিতঃ
যে ব্যক্তি আসল অনুভব ছেড়ে দিয়ে এই মিথ্যার উপর ভরসা রাখে, সে মরীচিকার জল পান করে তৃপ্তির ভান করা মানুষের মতো।
তত্ সুখং দুẖখম্ এবাহুẖ ক্ষণনাশানুভূতিতঃ । অকৃত্রিমম্ অনাদ্যন্তং যত্ সুখং তত্ সুখং বিদুঃ
যে সুখ এক মুহূর্তেই মিলিয়ে যায়, সেটাকে আসলে দুঃখই বলে; আর যে সুখ স্বাভাবিক, যার শুরু বা শেষ নেই, সেটাকেই সত্যিকারের সুখ বলে জানে।
প্রত্যক্ষেণৈবম্ অধ্যক্ষং প্রত্যক্ষং প্রবিচার্যতাম্ । যদ্ আদ্যং যত্ সদ্ অধ্যক্ষং তত্ প্রত্যক্ষেণ দৃশ্যতাম্
তুমি যেন নিজের চোখে যা দেখছো, সেটাকেই সরাসরি বিচার করো। যা আসল, যা সত্য, আর যা প্রত্যক্ষভাবে বোঝা যায়, সেটাকেই নিজের চোখে দেখে বুঝে নাও।
লোকদ্বযানুভবদং ত্যক্ত্বা প্রত্যক্ষম্ ঐহিকম্ । মাযাত্মকং যো গৃহ্ণাতি নাস্তি মূঢতমস্ ততঃ
এই দুই জগতের সাধারণ অনুভব ছেড়ে, যদি কেউ মায়ার তৈরি জিনিসকে সত্য বলে ধরে নেয়, তার চেয়ে বড় মূর্খ আর কেউ নেই।
আতিবাহিকম্ এবৈষাং ভূতানাং বিদ্যতে বপুঃ । তত্রাধিভৌতিকভ্রান্তির্ অসত্যৈব পিশাচিকা
এই সব জীবের সত্যিকার দেহ শুধু সূক্ষ্ম দেহই আছে; স্থূল দেহ নিয়ে যে ভুল ধারণা, তা একেবারেই মিথ্যে, যেন ভূতের মতো ছায়া।
অজাতসঙ্কল্পমযং প্রত্যক্ষং সত্ কথং ভবেত্ । স্বযম্ এব ন যত্ সত্যং তত্ সত্কার্যকরং কথম্
যা কখনো জন্মায়নি, সেই ভাবনা দিয়ে তৈরি প্রত্যক্ষ জ্ঞান কীভাবে সত্য হতে পারে? যা নিজের মধ্যে সত্য নয়, তা কীভাবে সত্য ফল দিতে পারে?
যত্র প্রত্যক্ষম্ এবাসদ্ অন্যত্ কিং তত্র সদ্ ভবেত্ । ক্ব তত্ সিদ্ধং ভবেদ্ বস্তু যদ্ অসিদ্ধেন সাধ্যতে
যেখানে সরাসরি দেখা-শোনা পর্যন্ত নেই, সেখানে সত্যি কিছু কীভাবে থাকতে পারে? যা নিজেই প্রমাণিত নয়, তার দ্বারা আর কিছু প্রমাণ করা যায় কীভাবে?
প্রত্যক্ষ এব ভাবত্বে নষ্টে ক্বেবানুমাদযঃ । উহ্যন্তে বারণা যত্র তত্রোর্ণাযুষু কা কথা
যখন চোখের সামনে দেখা-শোনা হারিয়ে যায়, তখন অনুমান বা অন্য যুক্তির আর জায়গা কোথায়? যেখানে যুক্তিও মানা হয় না, সেখানে মাকড়সার জালের মতো তর্ক-বিতর্কের আর কীই বা মূল্য?
অতḫ প্রমাণসংসিদ্ধের্ দৃশ্যং নাস্ত্য্ এব কুত্রচিত্ । অন্যদ্ যদ্ ইদম্ অস্তীব তত্ তদ্ ব্রহ্মঘনং ঘনম্
তাই, যখন সত্য যাচাই করার উপায়ই ঠিক নেই, তখন দেখা-শোনা যায় এমন কিছুই কোথাও নেই। যা কিছু আছে বলে মনে হয়, সেটাও আসলে একটিই—সবই ব্রহ্মের ঘন রূপ।
স্বপ্নে দ্রষ্টুẖ খম্ এবাদ্রির্ গেহে নান্যস্য বৈ যথা । তথা তদ্ভাবনবতোর্ আবযোস্ সা শিলৈব চিত্
স্বপ্নে যেমন স্বপ্নদেখা মানুষ আকাশকেই পাহাড় বা বাড়ি বলে দেখে, অন্য কেউ তা দেখে না—তেমনি আমাদের মনে এই ভাবনা গভীর হলে, সেই পাথরও কেবল চেতনাই হয়ে ওঠে।
অযং শৈল ইদং ব্যোম জগদ্ এতদ্ ইদং ত্ব্ অহম্ । ইতি চিন্ময আত্মান্তẖ খং চমত্কুরুতে স্বযম্
এই পাহাড়, এই আকাশ, এই জগৎ আর এই 'আমি'—সবকিছু চেতনাময় নিজের অন্তরের আকাশে, নিজেরই দ্বারা প্রকাশিত হয়।
পশ্যত্য্ এতত্ প্রবুদ্ধাত্মা নাপ্রবুদ্ধẖ কদাচন । শ্রোতুẖ কথার্থসংবিত্তির্ নাশ্রোতুর্ ভবতি ক্বচিত্
জাগ্রত আত্মাই কেবল এ সব দেখে; অজাগ্রত কখনোই দেখে না। যেমন গল্প শোনে যে, সে-ই কেবল তার অর্থ বোঝে, যে শোনে না, সে কখনোই বোঝে না।
অপ্রবুদ্ধমতের্ ভ্রান্তির্ এবেযং সত্যতাং গতা । ক্ষীবস্য সুস্থিতা এব নৃত্যন্তি তরুপর্বতাঃ
অজাগ্রত মনের এই ভ্রমকেই সবাই সত্য বলে ধরে নেয়, যেমন মাতাল মানুষের কাছে গাছপালা আর পাহাড় নাচতে থাকে বলে মনে হয়।
সর্বত্রাপ্রতিহতরূপম্ একবোধং প্রত্যক্ষং শিবম্ অববুধ্য চিত্স্বরূপম্ । প্রত্যক্ষান্তরম্ ইহ পেলবং শ্রযন্তে যে মূঢাস্ তৃণতনুভিশ্ শঠৈর্ অলং তৈঃ
যিনি সর্বত্র বাধাহীন, এক, সরাসরি, শুভ চেতনার স্বরূপ উপলব্ধি করেছেন, তিনি জানেন—এখানে অন্য দুর্বল জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে যারা, তারা বোকার দল; এমন তৃণদেহী ছলনাকারীদের উপেক্ষা করাই ভালো।
জগদঙ্গম্ অনাভাসম্ অদৃশ্যং দৃশ্যবত্ স্থিতম্ । পরযা দৃশ্যতে দৃষ্ট্যা তদ্ ব্রহ্মৈব নিরামযম্
এই জগৎ চলমান হলেও, কোনো রূপ নেই, চোখে দেখা যায় না, তবুও যেন চোখের সামনে স্পষ্টভাবে আছে। কেবল সর্বোচ্চ দৃষ্টিতে একে দেখা যায়, আর সেটাই দুঃখহীন ব্রহ্ম।
তত্র শৈলসরিত্স্রোতোলোকলোকান্তরভ্রমাঃ । ভান্তি তে পরমাদর্শে মহাব্যোমনি বিম্বিতাঃ
এই ব্রহ্মের মধ্যেই পাহাড়, নদী, স্রোত, নানা লোক ও তাদের অন্তরাল ঘুরে বেড়ায়, যেন বিশাল আকাশের স্বচ্ছ আয়নায় প্রতিফলিত হয়ে জ্বলজ্বল করছে।
সা প্রবিষ্টা ততস্ সর্গম্ অনর্গলম্ অচেষ্টিতা । অহম্ অপ্য্ অবিশং তত্র সঙ্কল্পেন তযা সহ
তিনি সেখানে সৃষ্টির মধ্যে প্রবেশ করলেন, বাধাহীন ও নিস্ক্রিয়ভাবে। আমিও তাঁর সঙ্গে, মনস্থির করে, সেই জগতে প্রবেশ করলাম।
যাবত্ সা তত্র বৈরিঞ্চং লোকম্ আসাদ্য সোদ্যমা । উপবিষ্টা বিরিঞ্চস্য পুরḫ পরমশোভনা
যতক্ষণ তিনি ব্রহ্মার লোক পৌঁছে সক্রিয় ছিলেন, ততক্ষণ তিনি ব্রহ্মার নগরের সামনে অপূর্ব সুন্দর হয়ে বসে ছিলেন।
বক্তব্যো মুনিশার্দূল পতির্ মে পাতি মাম্ ইমাম্ । বিবাহার্থম্ অনেনাহং জনিতাজরসা পুরা
তাঁকে বলতে হবে, ‘হে মুনিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমার স্বামী আমাকে রক্ষা করেন; বিয়ের জন্য, বহু আগে আমি বার্ধক্যহীন অবস্থায় সৃষ্টি হয়েছিলাম।’
পুরাণḫ পুরুষো ঽপ্য্ এষ মাম্ অদ্যাপি জরাং গতাম্ । ন বিবাহিতবাংস্ তেন বিরাগম্ অহম্ আগতা
এই প্রাচীন পুরুষটি, আজও, আমাকে বার্ধক্যপ্রাপ্ত হওয়ার পরও বিয়ে করেননি; এই কারণেই আমার মনে বৈরাগ্য এসেছে।
বিরাগম্ এষো ঽপ্য্ আযাতো গন্তুম্ ইচ্ছতি তত্ পদম্ । যত্র ন দ্রষ্টৃতা নৈব দৃশ্যতা ন চ শূন্যতা
তিনিও এখন বৈরাগ্য লাভ করেছেন এবং সেই অবস্থায় যেতে চান, যেখানে না দর্শক আছে, না কিছু দেখা যায়, না কিছুই নেই—সবই অতীত।
মহাপ্রলযসম্পন্নে জগত্য্ অস্মিংশ্ চ সম্প্রতি । ধ্যানাচ্ চ ন চলত্য্ এষ শৈলমৌনাদ্ ইবাচলঃ
এখন, এই জগতে মহাপ্রলয় ঘটেছে, আর তিনি ধ্যান থেকে একটুও নড়েন না, যেন পর্বতের মতো নিশ্চল মৌনতার মধ্যে স্থির রয়েছেন।