বোধẖ কালেন ভবতি মহামোহবতাম্ অপি । তস্মান্ ন কিঞ্চিদ্ অপ্য্ অস্তি ব্রহ্মতত্ত্বাদ্ ঋতে ঽক্ষযম্
সময় গেলে, গভীর মোহে ডুবে থাকলেও, জাগরণ ঘটে। তাই ব্রহ্মতত্ত্ব ছাড়া কিছুই চিরস্থায়ী নয়।
অতস্ তচ্ চিদ্ঘনং স্বচ্ছং ব্রহ্মাকাশং শিলাকৃতি । দৃষ্টং মযা তথা তত্র ন তু পৃথ্ব্যাদি সত্ ক্বচিত্
সেখানে আমি দেখেছিলাম এক বিশুদ্ধ, স্বচ্ছ চৈতন্যের পিণ্ড, ব্রহ্ম-আকাশ, পাথরের মতো আকারে। আর কোথাও মাটি বা অন্য উপাদানের সত্যিকারের অস্তিত্ব ছিল না।
ভূতানাম্ আদিসর্গে যচ্ ছুদ্ধং যত্ পারমার্থিকম্ । বপুস্ তদ্ এবাদ্য তেষাং ধ্যানলভ্যম্ অবস্থিতম্
সব প্রাণীর প্রথম সৃষ্টিতে, যা বিশুদ্ধ ও চূড়ান্ত সত্য, সেটাই তাদের মূল দেহ হিসেবে ধ্যানে লাভ করা যায় এবং সেটাই স্থিত আছে।
ব্রাহ্মং বপুর্ হি ভূতানাম্ আত্মীযং যত্ পুরাতনম্ । তদ্ এবাদ্য মনোরাজ্যং সঙ্কল্প ইতি কথ্যতে
সব প্রাণীর সেই প্রাচীন, নিজস্ব, দেবতুল্য দেহই আজ মনরাজ্য নামে পরিচিত, এবং সেটাকেই কল্পনা বলা হয়।
স আতিবাহিকো দেহস্ তত্ পরং পরমার্থতঃ । প্রত্যক্ষং প্রথমং তত্ তত্ তদ্ আদ্যং কচনং চিতঃ
যে অতিসূক্ষ্ম, অদৃশ্য দেহ, প্রকৃতপক্ষে সেটাই চূড়ান্ত সত্য; সেটাই চেতনার প্রথম প্রকাশ, চেতনার আদি রূপ।
তদ্ যত্ প্রথমম্ অধ্যক্ষং জীবস্য প্রথমং বপুঃ । মনḫপ্রত্যক্ষম্ ইত্য্ উক্তং তত্ তেনৈবাদ্য দুর্ধিযা
যা প্রথমে অনুভব করা যায়, আত্মার সেই আদি দেহ, সেটাকেই মনের সরাসরি উপলব্ধি বলা হয়; আজও, যাদের বুদ্ধি বিভ্রান্ত, তাদের জন্যও সেটাই সত্য।
যোগিপ্রত্যক্ষম্ ইত্য্ উক্তং মনḫপ্রত্যক্ষম্ ইত্য্ অপি । তত্ স্বম্ এব চিতা রূপং গতযেবান্যতাং মুধা
এটাকেই যোগীর প্রত্যক্ষ উপলব্ধি বলা হয়, আবার মনের প্রত্যক্ষ উপলব্ধিও বলা হয়; সেই চেতনার রূপটাই, মোহের কারণে, অন্য কিছু বলে মনে হয়।
ইদম্ অদ্যতনং নাম প্রত্যক্ষম্ অসদুত্থিতম্ । অসত্প্রত্যক্ষম্ এবেতি বিদ্ধি প্রত্যক্ষম্ অঙ্গ তত্
এই যেটা বর্তমান বলে মনে হয়, সেটার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি আসলে অস্থায়ী জিনিস থেকে জন্ম নেয়; প্রিয়জন, মনে রেখো, যাকে প্রত্যক্ষ উপলব্ধি ভাবা হয়, সেটাই আসলে অবাস্তবের উপলব্ধি।
অহো নু চিত্রা মাযা যত্ প্রাক্প্রত্যক্ষে পরোক্ষতা । নির্ণীতাস্মিংস্ ত্ব্ অনধ্যক্ষে প্রত্যক্ষকলনাদৃতা
আহা, কী আশ্চর্য এই মায়া! আগে যা চোখের সামনে ছিল, তা এখন দূরের হয়ে গেছে; আর যা চোখে দেখা যায় না, সেটাকেই আমরা সত্য বলে ধরে নিই।
আতিবাহিকদেহিত্বং প্রত্যক্ষং প্রথমোদিতম্ । সত্যং সর্বগতং বিদ্ধি মাযৈব ত্ব্ আধিভৌতিকম্
সূক্ষ্ম দেহের অনুভব প্রথমে সরাসরি মনে হয়; কিন্তু জেনে রাখো, এইসব যা সর্বত্র সত্য বলে মনে হয়, আসলে সবই জাগতিক মায়া।
অনুভূতাপি নাস্ত্য্ এব হেম্নẖ কটকতা যথা । তথাতিবাহিকস্যাধিভৌতিকত্বং ন বিদ্যতে
যেমন সোনার কাঁকন আলাদা কিছু নয়, কেবল সোনা ছাড়া তার অস্তিত্ব নেই—তেমনি সূক্ষ্ম দেহেরও জাগতিক স্বরূপ সত্যি নেই।
ভ্রমম্ অভ্রমতাং যাতম্ অভ্রমং ভ্রমতাং গতম্ । বেত্তি জীবো বিচারেণ বিনাহো নু বিমূঢতা
যখন মন দিয়ে বিচার করা হয়, তখন আত্মা মায়াকে অমায়া আর অমায়াকে মায়া বলে চিনতে পারে; এই বিচার ছাড়া শুধু বিভ্রান্তিই থেকে যায়।
আধিভৌতিকদেহো ঽযং বিচারেণ ন লভ্যতে । আতিবাহিকদেহস্ তু কিল লোকদ্বযে ঽক্ষযঃ
এই জড়দেহ বিচার করলে ধরা যায় না; কিন্তু সূক্ষ্মদেহ দুই জগতে চিরস্থায়ী বলে জানা যায়।
আধিভৌতিকচিদ্ রূঢা স্বাতিবাহিকদেহকে । মরৌ মরীচিকাস্ব্ এব যথা মিথ্যৈব বারিধীঃ
সূক্ষ্মদেহে প্রতিষ্ঠিত এই পার্থিব চেতনা মরুভূমিতে মরীচিকার জলে যেমন ভ্রম হয়, তেমনই মিথ্যা।
জাতাধিভৌতিকী সংবিদ্ আতিবাহিকবিত্ক্রমে । দেহদৃষ্টিবশাত্ প্রৌঢা স্থাণৌ পুরুষধীর্ ইব
সূক্ষ্মদেহের ধারাবাহিকতায় যে পার্থিব চেতনা জন্ম নেয়, দেহবোধের কারণে তা দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়—যেমন মূর্তিতে মানুষের ভাবনা স্থির হয়ে যায়।
শুক্তৌ রজততা তাপে জলতেন্দৌ যথা দ্বিতা । আধিভৌতিকতা তদ্বন্ মনোজৈবাতিবাহিকে
যেমন শঙ্খে রূপার ভ্রম, গরম জলে আর চাঁদে দ্বৈতভাব দেখা যায়, তেমনি মননির্মিত সূক্ষ্মদেহের পার্থিবতা।
যদ্ অসত্ তত্ কৃতং সত্যং যত্ সত্যং তদ্ অসত্ কৃতম্ । অহো নু মোহমাহাত্ম্যং জীবস্যাস্যাবিচারজম্
যা মিথ্যা, তাকেই সত্য বলে ধরা হয়, আর যা সত্য, তাকেই মিথ্যা বলে মনে করা হয়। আহা, এই জীবের অজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া মোহের কী আশ্চর্য শক্তি!
যোগিপ্রত্যক্ষম্ এবাস্তি কিঞ্চিদ্ অস্তি তু মানসম্ । যস্মাল্ লোকদ্বযাচারস্ তাভ্যাম্ এব প্রসিধ্যতি
যোগীর জন্য শুধু যা সরাসরি অনুভব করা যায়, সেটাই সত্যি; বাকি সব মনেই তৈরি হয়। এই দুইয়ের উপরেই দুই জগতের সব আচরণ নির্ভর করে।
আদ্যং প্রত্যক্ষম্ উত্সৃজ্য যো ঽসত্যে ঽস্মিন্ কৃতস্থিতিঃ । প্রত্যক্ষে মৃগতৃষ্ণাম্বু পীত্বা স সুখম্ আস্থিতঃ
যে ব্যক্তি আসল অনুভব ছেড়ে দিয়ে এই মিথ্যার উপর ভরসা রাখে, সে মরীচিকার জল পান করে তৃপ্তির ভান করা মানুষের মতো।
তত্ সুখং দুẖখম্ এবাহুẖ ক্ষণনাশানুভূতিতঃ । অকৃত্রিমম্ অনাদ্যন্তং যত্ সুখং তত্ সুখং বিদুঃ
যে সুখ এক মুহূর্তেই মিলিয়ে যায়, সেটাকে আসলে দুঃখই বলে; আর যে সুখ স্বাভাবিক, যার শুরু বা শেষ নেই, সেটাকেই সত্যিকারের সুখ বলে জানে।
প্রত্যক্ষেণৈবম্ অধ্যক্ষং প্রত্যক্ষং প্রবিচার্যতাম্ । যদ্ আদ্যং যত্ সদ্ অধ্যক্ষং তত্ প্রত্যক্ষেণ দৃশ্যতাম্
তুমি যেন নিজের চোখে যা দেখছো, সেটাকেই সরাসরি বিচার করো। যা আসল, যা সত্য, আর যা প্রত্যক্ষভাবে বোঝা যায়, সেটাকেই নিজের চোখে দেখে বুঝে নাও।
লোকদ্বযানুভবদং ত্যক্ত্বা প্রত্যক্ষম্ ঐহিকম্ । মাযাত্মকং যো গৃহ্ণাতি নাস্তি মূঢতমস্ ততঃ
এই দুই জগতের সাধারণ অনুভব ছেড়ে, যদি কেউ মায়ার তৈরি জিনিসকে সত্য বলে ধরে নেয়, তার চেয়ে বড় মূর্খ আর কেউ নেই।
আতিবাহিকম্ এবৈষাং ভূতানাং বিদ্যতে বপুঃ । তত্রাধিভৌতিকভ্রান্তির্ অসত্যৈব পিশাচিকা
এই সব জীবের সত্যিকার দেহ শুধু সূক্ষ্ম দেহই আছে; স্থূল দেহ নিয়ে যে ভুল ধারণা, তা একেবারেই মিথ্যে, যেন ভূতের মতো ছায়া।
অজাতসঙ্কল্পমযং প্রত্যক্ষং সত্ কথং ভবেত্ । স্বযম্ এব ন যত্ সত্যং তত্ সত্কার্যকরং কথম্
যা কখনো জন্মায়নি, সেই ভাবনা দিয়ে তৈরি প্রত্যক্ষ জ্ঞান কীভাবে সত্য হতে পারে? যা নিজের মধ্যে সত্য নয়, তা কীভাবে সত্য ফল দিতে পারে?
যত্র প্রত্যক্ষম্ এবাসদ্ অন্যত্ কিং তত্র সদ্ ভবেত্ । ক্ব তত্ সিদ্ধং ভবেদ্ বস্তু যদ্ অসিদ্ধেন সাধ্যতে
যেখানে সরাসরি দেখা-শোনা পর্যন্ত নেই, সেখানে সত্যি কিছু কীভাবে থাকতে পারে? যা নিজেই প্রমাণিত নয়, তার দ্বারা আর কিছু প্রমাণ করা যায় কীভাবে?
প্রত্যক্ষ এব ভাবত্বে নষ্টে ক্বেবানুমাদযঃ । উহ্যন্তে বারণা যত্র তত্রোর্ণাযুষু কা কথা
যখন চোখের সামনে দেখা-শোনা হারিয়ে যায়, তখন অনুমান বা অন্য যুক্তির আর জায়গা কোথায়? যেখানে যুক্তিও মানা হয় না, সেখানে মাকড়সার জালের মতো তর্ক-বিতর্কের আর কীই বা মূল্য?
অতḫ প্রমাণসংসিদ্ধের্ দৃশ্যং নাস্ত্য্ এব কুত্রচিত্ । অন্যদ্ যদ্ ইদম্ অস্তীব তত্ তদ্ ব্রহ্মঘনং ঘনম্
তাই, যখন সত্য যাচাই করার উপায়ই ঠিক নেই, তখন দেখা-শোনা যায় এমন কিছুই কোথাও নেই। যা কিছু আছে বলে মনে হয়, সেটাও আসলে একটিই—সবই ব্রহ্মের ঘন রূপ।
স্বপ্নে দ্রষ্টুẖ খম্ এবাদ্রির্ গেহে নান্যস্য বৈ যথা । তথা তদ্ভাবনবতোর্ আবযোস্ সা শিলৈব চিত্
স্বপ্নে যেমন স্বপ্নদেখা মানুষ আকাশকেই পাহাড় বা বাড়ি বলে দেখে, অন্য কেউ তা দেখে না—তেমনি আমাদের মনে এই ভাবনা গভীর হলে, সেই পাথরও কেবল চেতনাই হয়ে ওঠে।
অযং শৈল ইদং ব্যোম জগদ্ এতদ্ ইদং ত্ব্ অহম্ । ইতি চিন্ময আত্মান্তẖ খং চমত্কুরুতে স্বযম্
এই পাহাড়, এই আকাশ, এই জগৎ আর এই 'আমি'—সবকিছু চেতনাময় নিজের অন্তরের আকাশে, নিজেরই দ্বারা প্রকাশিত হয়।
পশ্যত্য্ এতত্ প্রবুদ্ধাত্মা নাপ্রবুদ্ধẖ কদাচন । শ্রোতুẖ কথার্থসংবিত্তির্ নাশ্রোতুর্ ভবতি ক্বচিত্
জাগ্রত আত্মাই কেবল এ সব দেখে; অজাগ্রত কখনোই দেখে না। যেমন গল্প শোনে যে, সে-ই কেবল তার অর্থ বোঝে, যে শোনে না, সে কখনোই বোঝে না।