যুক্তিযুক্তে তযেত্য্ উক্তে বিদ্যাধর্যা ধরোপরি । বদ্ধপদ্মাসনো ঽথাহং সমাধাব্ উদিতো ঽভবম্
তখন বিদ্যাধরী আমাকে এভাবে বলার পর, আমি মাটিতে পদ্মাসনে বসে, ধ্যানে স্থিত হলাম।
সর্বার্থভাবনাত্যাগে চিন্মাত্রৈকান্তভাবিতঃ । অত্যজং তম্ অহং পূর্বং কথার্থকলনামলম্
সব বিষয়ের ভাবনা ছেড়ে দিয়ে, কেবল চেতনাতেই সম্পূর্ণ স্থিত হয়ে, আমি আগেই কাহিনির বিষয় নিয়ে সব চিন্তার জাল ছেড়ে দিয়েছিলাম।
অথ চিদ্ব্যোমতাং প্রাপ্তḫ পরাং দৃষ্টিম্ অহং গতঃ । শরত্সমযসম্প্রাপ্তৌ ব্যোম নির্মলতাম্ ইব
তারপর, যখন আমি চেতনার বিশুদ্ধ আকাশের মতো অবস্থায় পৌঁছালাম, তখন আমার দৃষ্টিও সর্বোচ্চ স্তরে উঠল—যেমন শরৎকালে আকাশ একেবারে নির্মল হয়ে ওঠে।
ততস্ সত্যাবধানৈকঘনাভ্যাসেন দেহকে । মমাধিভৌতিকভ্রান্তির্ নূনম্ অস্তম্ উপাগতা
এরপর, সত্য মনোযোগের একাগ্র ও অবিচ্ছিন্ন চর্চার ফলে, আমার দেহসংক্রান্ত সব ভ্রম একেবারে দূর হয়ে গেল।
উদযাস্তমযোন্মুক্তা সততোদযময্য্ অপি । মহাচিদ্ব্যোমতা স্বচ্ছা প্রোদিতেব তদাভবত্
যেখানে ওঠা-নামার কোনো বন্ধন নেই, আর চেতনার বিশাল নির্মল আকাশ সদা নতুন হয়ে প্রকাশিত হয়—ঠিক সেরকম এক বিশুদ্ধ চেতনার বিস্তার তখন প্রকাশ পেল।
অথ পশ্যাম্য্ অহং যাবত্ খস্যৈবোপলতেব সা । বস্তুতশ্ চ ন চাকাশং নোপলḫ পরম্ এব তত্
তারপর আমি দেখলাম, যেন আকাশে কোনো পাথর ভাসছে; কিন্তু আসলে ওটা আকাশও নয়, পাথরও নয়—ওটা দুটোর ঊর্ধ্বে, এক অনন্য কিছু।
পরমার্থঘনং স্বচ্ছং তত্ তথাভাবি তাদৃশম্ । তথাভাবনযা স্বাত্মা মদীযো দৃষ্টবাংস্ তথা
সেইটি ছিল চরম সত্যে পূর্ণ, একেবারে স্বচ্ছ ও ঠিক এমন প্রকৃতির। এমন ভাবনায় আমি আমার নিজের আত্মাকে ঠিক তেমনই দেখতে পেয়েছিলাম।
যথা স্বপ্নে সুমহতী দৃষ্টা গেহগতা শিলা । ব্যোমৈব কেবলং তদ্বত্ সা শুদ্ধং চিন্নভশ্ শিলা
যেমন স্বপ্নে কেউ দেখে, ঘরের ভিতরে এক বিশাল পাথর আছে, কিন্তু আসলে সেটা শুধু আকাশ—তেমনি সেই নির্মল পাথর ছিল চেতনার আকাশ।
স্বযং স্বপ্নান্বিতো ঽন্যস্য স্বপ্নপুংস্ত্বং গতো নরঃ । স্বপ্নে ঽজ্ঞানপ্রবুদ্ধস্য যাদৃক্ তাদৃক্ স সূপলঃ
যে মানুষ নিজে স্বপ্ন দেখছে, সে অন্য কারও স্বপ্নের পুরুষত্বও নিজের বলে ধরে নেয়; জ্ঞানে জাগ্রত নয় এমন কারও স্বপ্নে, তার পাথরও ঠিক তেমনই হয়।
স্বপ্নস্থানাং শিরশ্ ছিন্নং যেষাং তে সংসৃতৌ স্থিতাঃ । কালেন জ্ঞানলাভেন বিনা কুর্বন্তি কিং কিল
যাদের মাথা স্বপ্নে কাটা পড়ে, তারা জন্ম-মৃত্যুর চক্রেই ঘুরে বেড়ায়; সময়মতো জ্ঞান না পেলে, তারা আর কী-ই বা করতে পারে?
বোধẖ কালেন ভবতি মহামোহবতাম্ অপি । তস্মান্ ন কিঞ্চিদ্ অপ্য্ অস্তি ব্রহ্মতত্ত্বাদ্ ঋতে ঽক্ষযম্
সময় গেলে, গভীর মোহে ডুবে থাকলেও, জাগরণ ঘটে। তাই ব্রহ্মতত্ত্ব ছাড়া কিছুই চিরস্থায়ী নয়।
অতস্ তচ্ চিদ্ঘনং স্বচ্ছং ব্রহ্মাকাশং শিলাকৃতি । দৃষ্টং মযা তথা তত্র ন তু পৃথ্ব্যাদি সত্ ক্বচিত্
সেখানে আমি দেখেছিলাম এক বিশুদ্ধ, স্বচ্ছ চৈতন্যের পিণ্ড, ব্রহ্ম-আকাশ, পাথরের মতো আকারে। আর কোথাও মাটি বা অন্য উপাদানের সত্যিকারের অস্তিত্ব ছিল না।
ভূতানাম্ আদিসর্গে যচ্ ছুদ্ধং যত্ পারমার্থিকম্ । বপুস্ তদ্ এবাদ্য তেষাং ধ্যানলভ্যম্ অবস্থিতম্
সব প্রাণীর প্রথম সৃষ্টিতে, যা বিশুদ্ধ ও চূড়ান্ত সত্য, সেটাই তাদের মূল দেহ হিসেবে ধ্যানে লাভ করা যায় এবং সেটাই স্থিত আছে।
ব্রাহ্মং বপুর্ হি ভূতানাম্ আত্মীযং যত্ পুরাতনম্ । তদ্ এবাদ্য মনোরাজ্যং সঙ্কল্প ইতি কথ্যতে
সব প্রাণীর সেই প্রাচীন, নিজস্ব, দেবতুল্য দেহই আজ মনরাজ্য নামে পরিচিত, এবং সেটাকেই কল্পনা বলা হয়।
স আতিবাহিকো দেহস্ তত্ পরং পরমার্থতঃ । প্রত্যক্ষং প্রথমং তত্ তত্ তদ্ আদ্যং কচনং চিতঃ
যে অতিসূক্ষ্ম, অদৃশ্য দেহ, প্রকৃতপক্ষে সেটাই চূড়ান্ত সত্য; সেটাই চেতনার প্রথম প্রকাশ, চেতনার আদি রূপ।
তদ্ যত্ প্রথমম্ অধ্যক্ষং জীবস্য প্রথমং বপুঃ । মনḫপ্রত্যক্ষম্ ইত্য্ উক্তং তত্ তেনৈবাদ্য দুর্ধিযা
যা প্রথমে অনুভব করা যায়, আত্মার সেই আদি দেহ, সেটাকেই মনের সরাসরি উপলব্ধি বলা হয়; আজও, যাদের বুদ্ধি বিভ্রান্ত, তাদের জন্যও সেটাই সত্য।
যোগিপ্রত্যক্ষম্ ইত্য্ উক্তং মনḫপ্রত্যক্ষম্ ইত্য্ অপি । তত্ স্বম্ এব চিতা রূপং গতযেবান্যতাং মুধা
এটাকেই যোগীর প্রত্যক্ষ উপলব্ধি বলা হয়, আবার মনের প্রত্যক্ষ উপলব্ধিও বলা হয়; সেই চেতনার রূপটাই, মোহের কারণে, অন্য কিছু বলে মনে হয়।
ইদম্ অদ্যতনং নাম প্রত্যক্ষম্ অসদুত্থিতম্ । অসত্প্রত্যক্ষম্ এবেতি বিদ্ধি প্রত্যক্ষম্ অঙ্গ তত্
এই যেটা বর্তমান বলে মনে হয়, সেটার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি আসলে অস্থায়ী জিনিস থেকে জন্ম নেয়; প্রিয়জন, মনে রেখো, যাকে প্রত্যক্ষ উপলব্ধি ভাবা হয়, সেটাই আসলে অবাস্তবের উপলব্ধি।
অহো নু চিত্রা মাযা যত্ প্রাক্প্রত্যক্ষে পরোক্ষতা । নির্ণীতাস্মিংস্ ত্ব্ অনধ্যক্ষে প্রত্যক্ষকলনাদৃতা
আহা, কী আশ্চর্য এই মায়া! আগে যা চোখের সামনে ছিল, তা এখন দূরের হয়ে গেছে; আর যা চোখে দেখা যায় না, সেটাকেই আমরা সত্য বলে ধরে নিই।
আতিবাহিকদেহিত্বং প্রত্যক্ষং প্রথমোদিতম্ । সত্যং সর্বগতং বিদ্ধি মাযৈব ত্ব্ আধিভৌতিকম্
সূক্ষ্ম দেহের অনুভব প্রথমে সরাসরি মনে হয়; কিন্তু জেনে রাখো, এইসব যা সর্বত্র সত্য বলে মনে হয়, আসলে সবই জাগতিক মায়া।
অনুভূতাপি নাস্ত্য্ এব হেম্নẖ কটকতা যথা । তথাতিবাহিকস্যাধিভৌতিকত্বং ন বিদ্যতে
যেমন সোনার কাঁকন আলাদা কিছু নয়, কেবল সোনা ছাড়া তার অস্তিত্ব নেই—তেমনি সূক্ষ্ম দেহেরও জাগতিক স্বরূপ সত্যি নেই।
ভ্রমম্ অভ্রমতাং যাতম্ অভ্রমং ভ্রমতাং গতম্ । বেত্তি জীবো বিচারেণ বিনাহো নু বিমূঢতা
যখন মন দিয়ে বিচার করা হয়, তখন আত্মা মায়াকে অমায়া আর অমায়াকে মায়া বলে চিনতে পারে; এই বিচার ছাড়া শুধু বিভ্রান্তিই থেকে যায়।
আধিভৌতিকদেহো ঽযং বিচারেণ ন লভ্যতে । আতিবাহিকদেহস্ তু কিল লোকদ্বযে ঽক্ষযঃ
এই জড়দেহ বিচার করলে ধরা যায় না; কিন্তু সূক্ষ্মদেহ দুই জগতে চিরস্থায়ী বলে জানা যায়।
আধিভৌতিকচিদ্ রূঢা স্বাতিবাহিকদেহকে । মরৌ মরীচিকাস্ব্ এব যথা মিথ্যৈব বারিধীঃ
সূক্ষ্মদেহে প্রতিষ্ঠিত এই পার্থিব চেতনা মরুভূমিতে মরীচিকার জলে যেমন ভ্রম হয়, তেমনই মিথ্যা।
জাতাধিভৌতিকী সংবিদ্ আতিবাহিকবিত্ক্রমে । দেহদৃষ্টিবশাত্ প্রৌঢা স্থাণৌ পুরুষধীর্ ইব
সূক্ষ্মদেহের ধারাবাহিকতায় যে পার্থিব চেতনা জন্ম নেয়, দেহবোধের কারণে তা দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়—যেমন মূর্তিতে মানুষের ভাবনা স্থির হয়ে যায়।
শুক্তৌ রজততা তাপে জলতেন্দৌ যথা দ্বিতা । আধিভৌতিকতা তদ্বন্ মনোজৈবাতিবাহিকে
যেমন শঙ্খে রূপার ভ্রম, গরম জলে আর চাঁদে দ্বৈতভাব দেখা যায়, তেমনি মননির্মিত সূক্ষ্মদেহের পার্থিবতা।
যদ্ অসত্ তত্ কৃতং সত্যং যত্ সত্যং তদ্ অসত্ কৃতম্ । অহো নু মোহমাহাত্ম্যং জীবস্যাস্যাবিচারজম্
যা মিথ্যা, তাকেই সত্য বলে ধরা হয়, আর যা সত্য, তাকেই মিথ্যা বলে মনে করা হয়। আহা, এই জীবের অজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া মোহের কী আশ্চর্য শক্তি!
যোগিপ্রত্যক্ষম্ এবাস্তি কিঞ্চিদ্ অস্তি তু মানসম্ । যস্মাল্ লোকদ্বযাচারস্ তাভ্যাম্ এব প্রসিধ্যতি
যোগীর জন্য শুধু যা সরাসরি অনুভব করা যায়, সেটাই সত্যি; বাকি সব মনেই তৈরি হয়। এই দুইয়ের উপরেই দুই জগতের সব আচরণ নির্ভর করে।
আদ্যং প্রত্যক্ষম্ উত্সৃজ্য যো ঽসত্যে ঽস্মিন্ কৃতস্থিতিঃ । প্রত্যক্ষে মৃগতৃষ্ণাম্বু পীত্বা স সুখম্ আস্থিতঃ
যে ব্যক্তি আসল অনুভব ছেড়ে দিয়ে এই মিথ্যার উপর ভরসা রাখে, সে মরীচিকার জল পান করে তৃপ্তির ভান করা মানুষের মতো।
তত্ সুখং দুẖখম্ এবাহুẖ ক্ষণনাশানুভূতিতঃ । অকৃত্রিমম্ অনাদ্যন্তং যত্ সুখং তত্ সুখং বিদুঃ
যে সুখ এক মুহূর্তেই মিলিয়ে যায়, সেটাকে আসলে দুঃখই বলে; আর যে সুখ স্বাভাবিক, যার শুরু বা শেষ নেই, সেটাকেই সত্যিকারের সুখ বলে জানে।