তরন্তি সরিতং স্ফারাং সংসারীং সারসেবিনঃ । ত এবাত্মবিচারাখ্যম্ অভ্যাসং ন ত্যজন্তি যে
যারা সত্যের সেবা করেন, তারাই এই বিশাল সংসারের নদী পার হন; কেবল তারাই পার হন, যারা আত্মবিশ্লেষণ নামক সাধনা কখনো ছাড়েন না।
অভ্যাসভাসো ঽভিমতং বস্তু প্রকটযন্ত্য্ অলম্ । প্রাপযন্তি চ নির্বিঘ্নং ঘটং দীপপ্রভা যথা
সাধনার ছায়া যেমন স্পষ্টভাবে চাওয়া জিনিসটি প্রকাশ করে এবং নিরবিঘ্নে এনে দেয়, ঠিক যেমন প্রদীপের আলোয় একটি হাঁড়ি পরিষ্কার দেখা যায়।
যথা কল্পদ্রুমলতাস্ সুচিন্তামণযো যথা । ফলন্তি শরদশ্ চৈতাস্ তথৈবাভ্যাসভূমযঃ
যেমন ইচ্ছেতরু আর চিন্তামণি তাদের ফল দেয়, আর শরতে পদ্ম ফুটে ওঠে, তেমনি সাধনার ক্ষেত্রও ফল দেয়।
ইষ্টবস্তু চিরাভ্যাসভাস্বান্ ভাসযতি প্রজাঃ । তথেন্দ্রিযাখ্যাং দেহোর্ব্যাং রাত্রিং পশ্যন্তি নো যথা
যে সাধনা দীর্ঘদিন ধরে করা হয়, তা মানুষের চাওয়া বস্তুকে উজ্জ্বল করে তোলে; যেমন ইন্দ্রিয়রূপী দেহে রাত দেখা যায় না, তেমনি।
সর্বস্য জন্তুজাতস্য সর্ববস্ত্ববভাসনে । সর্বদৈবৈক এবোচ্চৈর্ জযত্য্ অভ্যাসভাস্করঃ
সব জীবের জন্য, সব কিছুর আলোর মধ্যে, চর্চার একটাই সূর্য সর্বদা উজ্জ্বল হয়ে জয়ী হয়।
চতুর্দশবিধাযাস্ তু ভূতজাতের্ ন কস্যচিত্ । সিধ্যত্য্ অভিমতং বস্তু বিনাভ্যাসম্ অকৃত্রিমম্
চৌদ্দ প্রকার জীবের মধ্যে, প্রকৃত ও সহজ চর্চা ছাড়া কেউই নিজের চাওয়া কিছুই পায় না।
পৌনḫপুণ্যেন করণম্ অভ্যাস ইতি কথ্যতে । পুরুষার্থস্ স এবেহ তেনাস্তি ন বিনা গতিঃ
বারবার যা করা হয়, তাকেই চর্চা বলে; এই জগতে সেটাই মানুষের চেষ্টা—এ ছাড়া কোনো পথ নেই।
দৃঢাভ্যাসবিধানেন যত্ননাম্না স্বকর্মণা । নিজবেদনজেনৈব সিদ্ধির্ ভবতি নান্যথা
দৃঢ় চর্চা ও নিজের কাজের মাধ্যমে, নিজের অনুভব থেকেই সিদ্ধি আসে—অন্য কোনোভাবে নয়।
অভ্যাসভাস্বতি তপত্য্ অবনৌ বনে চ বীরস্য সিধ্যতি ন যন্ ন তদ্ অস্তি কিঞ্চিত্ । অভ্যাসতো ভুবি ভযান্য্ অভযীভবন্তি সর্বাসু পর্বতগুহাস্ব্ অপি নির্জনাসু
অনুশীলনের দীপ্তিতে, সাহসীর পক্ষে পৃথিবীতে বা অরণ্যে যা সফল হয় না, তেমন কিছুই নেই; অনুশীলনের ফলে, পৃথিবীর সব ভয়ও ভয়হীন হয়ে যায়, এমনকি নির্জন পাহাড়ের গুহাতেও।
ততḫ প্রতীপম্ অভ্যাসং বোধে ধারণযামলে । কুর্বḫ প্রকটতাং তেন জগদ্ এষ্যতি শৈলগম্
তারপর, জ্ঞান ও একাগ্রতার যুগল শক্তির বিপরীত অনুশীলন করলে, এই জগৎ পাহাড়ের মতো স্পষ্ট হয়ে উঠবে।
যুক্তিযুক্তে তযেত্য্ উক্তে বিদ্যাধর্যা ধরোপরি । বদ্ধপদ্মাসনো ঽথাহং সমাধাব্ উদিতো ঽভবম্
তখন বিদ্যাধরী আমাকে এভাবে বলার পর, আমি মাটিতে পদ্মাসনে বসে, ধ্যানে স্থিত হলাম।
সর্বার্থভাবনাত্যাগে চিন্মাত্রৈকান্তভাবিতঃ । অত্যজং তম্ অহং পূর্বং কথার্থকলনামলম্
সব বিষয়ের ভাবনা ছেড়ে দিয়ে, কেবল চেতনাতেই সম্পূর্ণ স্থিত হয়ে, আমি আগেই কাহিনির বিষয় নিয়ে সব চিন্তার জাল ছেড়ে দিয়েছিলাম।
অথ চিদ্ব্যোমতাং প্রাপ্তḫ পরাং দৃষ্টিম্ অহং গতঃ । শরত্সমযসম্প্রাপ্তৌ ব্যোম নির্মলতাম্ ইব
তারপর, যখন আমি চেতনার বিশুদ্ধ আকাশের মতো অবস্থায় পৌঁছালাম, তখন আমার দৃষ্টিও সর্বোচ্চ স্তরে উঠল—যেমন শরৎকালে আকাশ একেবারে নির্মল হয়ে ওঠে।
ততস্ সত্যাবধানৈকঘনাভ্যাসেন দেহকে । মমাধিভৌতিকভ্রান্তির্ নূনম্ অস্তম্ উপাগতা
এরপর, সত্য মনোযোগের একাগ্র ও অবিচ্ছিন্ন চর্চার ফলে, আমার দেহসংক্রান্ত সব ভ্রম একেবারে দূর হয়ে গেল।
উদযাস্তমযোন্মুক্তা সততোদযময্য্ অপি । মহাচিদ্ব্যোমতা স্বচ্ছা প্রোদিতেব তদাভবত্
যেখানে ওঠা-নামার কোনো বন্ধন নেই, আর চেতনার বিশাল নির্মল আকাশ সদা নতুন হয়ে প্রকাশিত হয়—ঠিক সেরকম এক বিশুদ্ধ চেতনার বিস্তার তখন প্রকাশ পেল।
অথ পশ্যাম্য্ অহং যাবত্ খস্যৈবোপলতেব সা । বস্তুতশ্ চ ন চাকাশং নোপলḫ পরম্ এব তত্
তারপর আমি দেখলাম, যেন আকাশে কোনো পাথর ভাসছে; কিন্তু আসলে ওটা আকাশও নয়, পাথরও নয়—ওটা দুটোর ঊর্ধ্বে, এক অনন্য কিছু।
পরমার্থঘনং স্বচ্ছং তত্ তথাভাবি তাদৃশম্ । তথাভাবনযা স্বাত্মা মদীযো দৃষ্টবাংস্ তথা
সেইটি ছিল চরম সত্যে পূর্ণ, একেবারে স্বচ্ছ ও ঠিক এমন প্রকৃতির। এমন ভাবনায় আমি আমার নিজের আত্মাকে ঠিক তেমনই দেখতে পেয়েছিলাম।
যথা স্বপ্নে সুমহতী দৃষ্টা গেহগতা শিলা । ব্যোমৈব কেবলং তদ্বত্ সা শুদ্ধং চিন্নভশ্ শিলা
যেমন স্বপ্নে কেউ দেখে, ঘরের ভিতরে এক বিশাল পাথর আছে, কিন্তু আসলে সেটা শুধু আকাশ—তেমনি সেই নির্মল পাথর ছিল চেতনার আকাশ।
স্বযং স্বপ্নান্বিতো ঽন্যস্য স্বপ্নপুংস্ত্বং গতো নরঃ । স্বপ্নে ঽজ্ঞানপ্রবুদ্ধস্য যাদৃক্ তাদৃক্ স সূপলঃ
যে মানুষ নিজে স্বপ্ন দেখছে, সে অন্য কারও স্বপ্নের পুরুষত্বও নিজের বলে ধরে নেয়; জ্ঞানে জাগ্রত নয় এমন কারও স্বপ্নে, তার পাথরও ঠিক তেমনই হয়।
স্বপ্নস্থানাং শিরশ্ ছিন্নং যেষাং তে সংসৃতৌ স্থিতাঃ । কালেন জ্ঞানলাভেন বিনা কুর্বন্তি কিং কিল
যাদের মাথা স্বপ্নে কাটা পড়ে, তারা জন্ম-মৃত্যুর চক্রেই ঘুরে বেড়ায়; সময়মতো জ্ঞান না পেলে, তারা আর কী-ই বা করতে পারে?
বোধẖ কালেন ভবতি মহামোহবতাম্ অপি । তস্মান্ ন কিঞ্চিদ্ অপ্য্ অস্তি ব্রহ্মতত্ত্বাদ্ ঋতে ঽক্ষযম্
সময় গেলে, গভীর মোহে ডুবে থাকলেও, জাগরণ ঘটে। তাই ব্রহ্মতত্ত্ব ছাড়া কিছুই চিরস্থায়ী নয়।
অতস্ তচ্ চিদ্ঘনং স্বচ্ছং ব্রহ্মাকাশং শিলাকৃতি । দৃষ্টং মযা তথা তত্র ন তু পৃথ্ব্যাদি সত্ ক্বচিত্
সেখানে আমি দেখেছিলাম এক বিশুদ্ধ, স্বচ্ছ চৈতন্যের পিণ্ড, ব্রহ্ম-আকাশ, পাথরের মতো আকারে। আর কোথাও মাটি বা অন্য উপাদানের সত্যিকারের অস্তিত্ব ছিল না।
ভূতানাম্ আদিসর্গে যচ্ ছুদ্ধং যত্ পারমার্থিকম্ । বপুস্ তদ্ এবাদ্য তেষাং ধ্যানলভ্যম্ অবস্থিতম্
সব প্রাণীর প্রথম সৃষ্টিতে, যা বিশুদ্ধ ও চূড়ান্ত সত্য, সেটাই তাদের মূল দেহ হিসেবে ধ্যানে লাভ করা যায় এবং সেটাই স্থিত আছে।
ব্রাহ্মং বপুর্ হি ভূতানাম্ আত্মীযং যত্ পুরাতনম্ । তদ্ এবাদ্য মনোরাজ্যং সঙ্কল্প ইতি কথ্যতে
সব প্রাণীর সেই প্রাচীন, নিজস্ব, দেবতুল্য দেহই আজ মনরাজ্য নামে পরিচিত, এবং সেটাকেই কল্পনা বলা হয়।
স আতিবাহিকো দেহস্ তত্ পরং পরমার্থতঃ । প্রত্যক্ষং প্রথমং তত্ তত্ তদ্ আদ্যং কচনং চিতঃ
যে অতিসূক্ষ্ম, অদৃশ্য দেহ, প্রকৃতপক্ষে সেটাই চূড়ান্ত সত্য; সেটাই চেতনার প্রথম প্রকাশ, চেতনার আদি রূপ।
তদ্ যত্ প্রথমম্ অধ্যক্ষং জীবস্য প্রথমং বপুঃ । মনḫপ্রত্যক্ষম্ ইত্য্ উক্তং তত্ তেনৈবাদ্য দুর্ধিযা
যা প্রথমে অনুভব করা যায়, আত্মার সেই আদি দেহ, সেটাকেই মনের সরাসরি উপলব্ধি বলা হয়; আজও, যাদের বুদ্ধি বিভ্রান্ত, তাদের জন্যও সেটাই সত্য।
যোগিপ্রত্যক্ষম্ ইত্য্ উক্তং মনḫপ্রত্যক্ষম্ ইত্য্ অপি । তত্ স্বম্ এব চিতা রূপং গতযেবান্যতাং মুধা
এটাকেই যোগীর প্রত্যক্ষ উপলব্ধি বলা হয়, আবার মনের প্রত্যক্ষ উপলব্ধিও বলা হয়; সেই চেতনার রূপটাই, মোহের কারণে, অন্য কিছু বলে মনে হয়।
ইদম্ অদ্যতনং নাম প্রত্যক্ষম্ অসদুত্থিতম্ । অসত্প্রত্যক্ষম্ এবেতি বিদ্ধি প্রত্যক্ষম্ অঙ্গ তত্
এই যেটা বর্তমান বলে মনে হয়, সেটার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি আসলে অস্থায়ী জিনিস থেকে জন্ম নেয়; প্রিয়জন, মনে রেখো, যাকে প্রত্যক্ষ উপলব্ধি ভাবা হয়, সেটাই আসলে অবাস্তবের উপলব্ধি।
অহো নু চিত্রা মাযা যত্ প্রাক্প্রত্যক্ষে পরোক্ষতা । নির্ণীতাস্মিংস্ ত্ব্ অনধ্যক্ষে প্রত্যক্ষকলনাদৃতা
আহা, কী আশ্চর্য এই মায়া! আগে যা চোখের সামনে ছিল, তা এখন দূরের হয়ে গেছে; আর যা চোখে দেখা যায় না, সেটাকেই আমরা সত্য বলে ধরে নিই।
আতিবাহিকদেহিত্বং প্রত্যক্ষং প্রথমোদিতম্ । সত্যং সর্বগতং বিদ্ধি মাযৈব ত্ব্ আধিভৌতিকম্
সূক্ষ্ম দেহের অনুভব প্রথমে সরাসরি মনে হয়; কিন্তু জেনে রাখো, এইসব যা সর্বত্র সত্য বলে মনে হয়, আসলে সবই জাগতিক মায়া।