অজম্ অজরম্ অজাড্যং শাশ্বতং ব্রহ্ম নিত্যং শিবম্ অমলম্ অনাদ্যং বন্ধ্যবেদ্যৈর্ অনিন্দ্যম্ । সকলকলনশূন্যং কারণং কারণানাম্ অনুভবনম্ অবেদ্যং বেদনং বিত্ত্বম্ অন্তঃ
যা জন্মহীন, জরাহীন, অকলুষ, চিরন্তন, ব্রহ্ম, শাশ্বত, মঙ্গলময়, নির্মল, আদিহীন, শূন্য জ্ঞান দিয়ে অগ্রাহ্য, নির্দোষ, সব গঠনের ঊর্ধ্বে, কারণদের কারণ, যা অনুভব অথচ অজানা, জানার মধ্যেই জানা—সেই অন্তর্দৃষ্টি।
মহাপ্রলযসম্পত্তৌ যদ্ এতদ্ অবশিষ্যতে । ভবত্ব্ এতদ্ অনাকারং নাম নাস্ত্য্ অত্র সংশযঃ
মহাপ্রলয়ের সময় যা অবশিষ্ট থাকে, তা আকৃতিহীনই থাকে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
ন শূন্যং কথম্ এতত্ স্যান্ ন প্রকাশঃ কথং ভবেত্ । কথং বা ন তমোরূপং কথং বা নৈব খাত্মকম্
এটা কীভাবে শূন্য হতে পারে? আবার, কীভাবে এটি আলোর মতো নয়? কীভাবে এটি অন্ধকারের মতো নয়? বা, কীভাবে এটি আকাশের মতো নয়?
কথং বা নৈব চিদ্রূপং জীবো বা ন কথং ভবেত্ । কথং ন বুদ্ধিতত্ত্বং স্যাত্ কথং বা ন মনো ভবেত্
কীভাবে এটি চেতনার মতো নয়? কীভাবে জীব নেই? কীভাবে বুদ্ধি-তত্ত্ব নেই? আবার, কীভাবে মন নেই?
কথং বা ন নকিঞ্চিত্ স্যাত্ কথং বা সর্বম্ ইত্য্ অপি । অনযা চ বচোভঙ্গ্যা মম মোহ ইবোদিতঃ
কীভাবে কিছুই নেই? আবার, কীভাবে সবকিছুই আছে? এইভাবে প্রশ্ন করতে করতে আমার নিজের মোহই যেন প্রকাশ পাচ্ছে।
বিষমো ঽযম্ অতি প্রশ্নো ভবতা সমুদাহৃতঃ । ভিনদ্ম্য্ এনং ত্ব্ অযত্নেন নৈশং তম ইবাংশুমান্
তুমি খুবই কঠিন প্রশ্ন তুলেছ, কিন্তু আমি সহজেই এর সমাধান করব, যেমন সূর্য রাতের অন্ধকার দূর করে।
মহাকল্পান্তসম্পত্তৌ যত্ তত্ সদ্ অবশিষ্যতে । তন্ নাম ন যথা শূন্যং তদ্ ইদং কথ্যতে শৃণু
অনন্ত কালের শেষে যা কিছু থেকে যায়, সেটি একেবারে শূন্য নয়। এখন আমি বলছি, সেটাকে কী নামে ডাকা হয়, মন দিয়ে শোনো।
অনুত্কীর্ণা যথা স্তম্ভে সংস্থিতা সালভঞ্জিকা । তথা বিশ্বং স্থিতং তত্র তেন শূন্যং ন তত্ পদম্
যেমন খুঁটির গায়ে খোদাই করা মূর্তি থেকে যায়, তেমনি এই বিশ্বও সেখানে বিদ্যমান। তাই, সেই অবস্থা একেবারে শূন্য নয়।
অযম্ ইত্থং মহাভোগো জগদাখ্যো ঽবভাসতে । সত্যো ভবত্ব্ অসত্যো বা যত্র তত্র ক্ব শূন্যতা
এইভাবে, জগৎ নামে যে বিশাল অভিজ্ঞতা দেখা যায়—তা সত্য হোক বা মিথ্যা, সেখানে শূন্যতা কোথায়?
যথা ন পুত্রিকাশূন্যস্ স্তম্ভো ঽনুত্কীর্ণসালিকঃ । তথা তাত জগদ্ ব্রহ্ম তেন শূন্যং ন তত্ পদম্
যেমন খুঁটির গায়ে খোদাই না থাকলে সেটি মূর্তিহীন হয় না, তেমনি, প্রিয়, এই জগৎই ব্রহ্ম। তাই, সেই অবস্থা শূন্য নয়।
সৌম্যাম্ভসি যথা বীচির্ ন চাস্তি ন চ নাস্তি চ । তথা জগদ্ ব্রহ্মণীদং শূন্যাশূন্যপদং গতম্
নরম জলের ওপর যেমন ঢেউয়ের অস্তিত্ব আছে আবার নেইও, তেমনি এই জগৎ ব্রহ্মের মধ্যে শূন্য এবং অশূন্য—দু’টি অবস্থাতেই অবস্থান করছে।
দেশকালাদিশান্তত্বাত্ পুত্রিকারচনং দ্রুমে । সম্ভবত্য্ অজধাতৌ তু কেন নান্তর্ বিমুহ্যতে
স্থান, কাল আর দিকের সীমাবদ্ধতার জন্য গাছ থেকে পুতুল তৈরি করা সম্ভব; কিন্তু জড় পদার্থে কে বা কীভাবে ভিতরের কোনো বিভ্রান্তি আনতে পারে?
তত্ স্তম্ভপুত্রিকাদ্য্ এতত্ পরমার্থজগত্স্থিতেঃ । একদেশেন সদৃশম্ উপমানং ন সর্বতঃ
তাই গাছ বা পুতুলের মতো উদাহরণগুলি সত্যিকারের জগতের অবস্থার সঙ্গে আংশিক মিল রাখে; কোনো তুলনাই পুরোপুরি যথাযথ নয়।
ন কদাচিদ্ উদেতীদং পরস্মান্ ন চ শাম্যতি । ইত্থংরূপং কেবলং সদ্ ব্রহ্ম স্বাত্মনি সংস্থিতম্
এই জগৎ কখনোই অন্য কিছু থেকে উদিত হয় না, আবার কখনোই নিঃশেষ হয় না; এভাবেই কেবল বিশুদ্ধ ব্রহ্ম স্বয়ং নিজের মধ্যে অবস্থান করে।
অশূন্যাপেক্ষযা শূন্যশব্দার্থপরিকল্পনা । অশূন্যত্বাসম্ভবতশ্ শূন্যতাশূন্যতে কুতঃ
শূন্যতার ধারণা কেবল অশূন্যতার সঙ্গে তুলনা করেই কল্পনা করা যায়; কিন্তু সত্যিকারের অশূন্যতা সম্ভব নয়, তাহলে শূন্যতা বা অশূন্যতা—কিছুই কিভাবে থাকতে পারে?
ব্রহ্মণ্য্ অযং প্রকাশো হি ন সম্ভবতি ভূতজঃ । সূর্যানলেন্দুতারাদি কুতস্ তত্র কিলাব্যযে
ব্রহ্মের মধ্যে যে জ্যোতি দেখা যায়, তা কোনো বস্তুগত উপাদান থেকে জন্মায় না; তাহলে সেখানে যেখানে কিছুই নাশ হয় না, সূর্য, আগুন, চাঁদ বা তারা—এসব কিভাবে থাকতে পারে?
মহাভূতপ্রকাশানাম্ অভাবস্ তম উচ্যতে । মহাভূতাভাবজং তু তেনাত্র ন তমঃ ক্বচিত্
পাঁচটি মৌলিক উপাদানের আলো না থাকাকে অন্ধকার বলা হয়; কিন্তু এখানে যেহেতু সেই উপাদানগুলোর অনুপস্থিতি নেই, তাই কখনোই অন্ধকার হয় না।
স্বানুভূতিপ্রকাশো ঽস্য কেবলং ব্যোমরূপিণঃ । যো ঽন্তর্ অস্তি স তেনৈব ন ত্ব্ অন্যেনানুভূযতে
যার স্বভাব আকাশের মতো, তার নিজের অভিজ্ঞতার আলোই এখানে প্রকাশ পায়; যা কিছু অন্তরে আছে, তা কেবল এই অভিজ্ঞতার দ্বারাই জানা যায়, অন্য কিছু দিয়ে নয়।
মুক্তং তমঃপ্রকাশাভ্যাম্ ইত্য্ এতদ্ অজরং পদম্ । আকাশকোশম্ এবৈনং বিদ্ধি কোশং জগত্স্থিতেঃ
যে অবস্থা অন্ধকার আর আলো দুটো থেকেই মুক্ত, সেটাই চিরকালীন আশ্রয়। ওটা যেন পাত্রের ভেতরের আকাশের মতো, যেখানে এই জগতের সবকিছু টিকে আছে—তুমি সেটাকেই জানো।
বিল্বস্য বিল্বসঞ্জ্ঞস্য যথা ভেদো ন কশ্চন । তথেহ ব্রহ্মজগতোর্ ন মনাগ্ অপি ভিন্নতা
যেমন বেল ফলের মধ্যে আসলে কোনো ভেদ নেই, তেমনি এখানে ব্রহ্ম আর জগতের মাঝেও একটুও আলাদা কিছু নেই।
সলিলে ঽন্তর্ যথা বীচির্ মৃদো ঽন্তর্ ঘটকো যথা । তথা যত্র জগত্সত্তা তত্ কথং খাত্মকং ভবেত্
যেমন জলের মধ্যে ঢেউ থাকে, বা মাটির মধ্যে কলস, তেমনি যেখানে জগতের অস্তিত্ব আছে, সেটা কীভাবে শুধু আকাশের মতো হতে পারে?
মৃজ্জলাদ্যুপমানশ্রীস্ সাকারাত্রা সমা ন সা । ব্রহ্ম ত্ব্ আকাশবিশদং তস্যান্তস্স্থং তথৈব তত্
মাটি আর জলের উপমা, যদিও আকার আছে, আসলে পুরোপুরি ঠিক নয়; ব্রহ্ম আকাশের মতো একেবারে বিশুদ্ধ, আর সেই ব্রহ্মের মধ্যেই জগৎ একইভাবে রয়েছে।
তস্মাদ্ যাদৃক্ চিদাকাশম্ আকাশাদ্ অপি নির্মলম্ । তদন্তস্স্থং তাদৃগ্ এব জগচ্ছব্দার্থভাগ্ অপি
তাই, যেমন চেতনার আকাশ সাধারণ আকাশের চেয়েও নির্মল, তেমনি তার ভেতরে যা কিছু আছে—এই জগৎ, শব্দ আর তাদের অর্থ—সবই সেই একই স্বভাবের।
মরিচে ঽন্তর্ যথা তৈক্ষ্ণ্যম্ ঋতে ভোক্তুর্ ন লক্ষ্যতে । চিন্মাত্রত্বং পরাকাশে তথা চেত্যকলাং বিনা
যেমন সূর্যকিরণের ধার কতটা তীক্ষ্ণ, তা শুধু যে অনুভব করে সে-ই বোঝে, অন্য কেউ টের পায় না; তেমনি চেতনার সেই বিশুদ্ধ আকাশে, চেতনা কেবল জানাজানির বিষয় ছাড়া আলাদা করে ধরা যায় না।
তস্মাচ্ চিদ্ অপ্য্ অচিদ্রূপা চেত্যরিক্ততযাত্মনি । জগত্তা তাদৃশ্য্ এবেযং তাদৃঙ্মাত্রাত্মতাবশা
তাই চেতনা নিজেও যেন জড়ের মতো মনে হয়, কারণ নিজের মধ্যে কোনো জানার বিষয় নেই; এই জগতের অস্তিত্বও ঠিক এমনই, সেই স্বভাবের কারণেই এমন হয়ে আছে।
রূপালোকমনস্কারাস্ তন্মযা এব নেতরত্ । যথাস্থিতম্ অতো বিশ্বং সুষুপ্তং তুর্যম্ এব বা
রূপ, আলো আর মন যা ভাবে—সবই ওরই তৈরি, অন্য কিছু নয়। তাই এই বিশ্ব যেমন আছে, তা হয় গভীর নিদ্রার মতো, নয়তো চতুর্থ অবস্থার মতোই।
তেন যোগী সুষুপ্তাত্মা ব্যবহার্য্ অপি শান্তধীঃ । আস্তে ব্রহ্ম নিরাভাসং সর্বভাসাং সমুদ্গকম্
এইভাবে, যার মন শান্ত, যিনি জাগতিক কাজের মধ্যেও গভীর নিদ্রার মতো স্থিতিতে থাকেন, সেই যোগী সর্বদা ব্রহ্মে প্রতিষ্ঠিত থাকেন—যে ব্রহ্মের কোনো রূপ নেই, অথচ সমস্ত রূপের উৎস।
আকারিণি যথা সৌম্যে স্থিতস্ তোযে দ্রবক্রমঃ । অনাকৃতৌ তথা বিশ্বং স্থিতং তত্সদৃশং পরে
হে স্নিগ্ধমনা, যেমন জলে তরলভাব সব সময় থাকে—জল রূপ নিক বা না-নিক, তেমনই এই বিশ্বও পরমের মধ্যে থাকে, প্রকাশিত হোক বা অপ্রকাশিত, ঠিক সেইভাবেই।
পূর্ণাত্ পূর্ণং প্রসরতি নিরাকারান্ নিরাকৃতি । ব্রহ্মণো বিশ্বম্ আভাতং তদ্ বিশ্বার্থবিবর্জিতম্
পূর্ণ থেকে পূর্ণই প্রসারিত হয়; নিরাকার থেকে নিরাকার ছড়িয়ে পড়ে। ব্রহ্ম থেকে বিশ্ব প্রকাশিত হয়, কিন্তু সেই বিশ্বে কোনো স্বতন্ত্র বাস্তবতা নেই।
পূর্ণাত্ পূর্ণং প্রসরতি সংস্থিতং পূর্ণম্ এব তত্ । অতো বিশ্বম্ অনুত্পন্নং যচ্ চোত্পন্নং তদ্ এব তত্
পূর্ণ থেকে পূর্ণই প্রসারিত হয়, আর যা প্রতিষ্ঠিত আছে, তা-ও সর্বদা পূর্ণ। তাই এই বিশ্ব কখনো জন্মায়নি, আর যা কিছু জন্মেছে বলে মনে হয়, সেটাও সেই এক পূর্ণতাই।