যথা স্বপ্নে ধরাব্ধ্যদ্রিপ্রজাব্যবহৃতির্ নভঃ । তদাদ্য চাহং ত্বং সা চ তদ্ ইদং চ তথা নভঃ
স্বপ্নে যেমন মাটি, সমুদ্র, পাহাড় আর জীবদের নানা কাজ আকাশে দেখা যায়, তেমনি আমি, তুমি, সে আর এই সবকিছুই আকাশের মতোই।
যথা স্বপ্নে নৃভির্ যুদ্ধকোলাহলগমাগমাঃ । অসন্তো ঽপ্য্ অনুভূযন্তে সংসারনিকরাস্ তথা
স্বপ্নে যেমন মানুষের আসা-যাওয়া আর যুদ্ধের কোলাহল, মিথ্যা হলেও, অনুভব হয়; তেমনই সংসারের নানা ঘটনাও অনুভূত হয়।
বক্ষি চেত্ স্বপ্নদৃশ্যা শ্রীẖ কস্মাত্ তদ্ অসমঞ্জসম্ । অবাচ্যম্ এতদ্ ধেতুর্ হি নান্যো ঽস্ত্য্ অনুভবস্থিতেঃ
যদি তুমি বলো, 'স্বপ্ন কেন দেখা যায়?'—এ প্রশ্ন যুক্তিসঙ্গত নয়। এর কারণ বলে কিছু নেই; অনুভবের এই অবস্থার পেছনে আর কোনো ব্যাখ্যা নেই।
কথম্ আলক্ষ্যতে স্বপ্ন ইতি প্রষ্টুḫ প্রকথ্যতে । যথৈনং পশ্যসীত্য্ এব হেতুর্ অত্রাস্তি নেতরঃ
যদি তুমি জানতে চাও, 'স্বপ্ন কিভাবে দেখা যায়?'—উত্তর একটাই: যেভাবে তুমি দেখো, সেই কারণেই। এখানে আর কোনো কারণ নেই।
স্বপ্নজন্তুর্ ইব ব্যোম্নি ভাতি প্রথমসর্গতঃ । প্রভৃত্য্ এব বিরাডাত্মা খে খম্ এব পরাপরে
যেমন স্বপ্নের জীব আকাশে ভাসে, ঠিক তেমনই সৃষ্টি শুরুর সময় থেকেই বিরাট আত্মা আকাশে প্রকাশিত হয়—উচ্চ-নিম্ন সবই আসলে আকাশ ছাড়া কিছু নয়।
স্বপ্নশব্দেন বোধার্থং তব ব্যবহরাম্য্ অহম্ । দৃশ্যং ত্ব্ ইদং ন সন্ নাসন্ ন স্বপ্নো ব্রহ্ম কেবলম্
তোমার বোঝার সুবিধার জন্য আমি 'স্বপ্ন' শব্দটি ব্যবহার করছি, কিন্তু এই দৃশ্যমান জগৎ না সত্য, না মিথ্যা, না স্বপ্ন—এ শুধু ব্রহ্মই।
অথ রাঘব সা কান্তা মযা কান্তানুষঙ্গিণী । সংবিদং তন্মযীং কৃত্বা পৃষ্টেদং দৃষ্টরূপিণী
তখন, হে রাঘব, সেই প্রিয় নারী, যিনি আমার প্রতি আকৃষ্ট ছিলেন, তাঁর চেতনা আমার সঙ্গে এক হয়ে, দৃশ্যমান রূপে আমার সামনে এসে এই প্রশ্ন করলেন।
ব্যবহারো যথোদেতি স্বপ্নে স্বপ্নজনৈস্ সহ । তথা তদা তযা সার্ধং ব্যবহারো মমোদিতঃ
যেমন স্বপ্নে স্বপ্নের মানুষের সঙ্গে নানা সম্পর্ক গড়ে ওঠে, ঠিক তেমনই তখন তাঁর সঙ্গে আমার কথাবার্তা ও সম্পর্ক শুরু হয়।
যথৈব স্বপ্নসঙ্কাশো ব্যবহারẖ খম্ এব সঃ । তথৈব ত্বম্ ইমং বিদ্ধি মমাত্মানং জগচ্ চ খম্
যেমন স্বপ্নের সব ঘটনা আসলে শূন্যের মতো, তেমনই তুমি জেনে রেখো—আমার আত্মা আর এই জগৎও শূন্যের মতোই।
যথা স্বপ্নে জগদ্রূপং খম্ এবৈবম্ ইদং জগত্ । জাগ্রদাখ্যো মহাস্বপ্নস্ সর্গাদৌ বিযদুদ্ভবঃ
যেমন স্বপ্নে জগতের রূপ আসলে শূন্য ছাড়া কিছু নয়, তেমনই এই জাগ্রত অবস্থার জগতও এক মহাস্বপ্ন; সৃষ্টি শুরুর সময় এও শূন্য থেকেই জন্ম নেয়।
স্বপ্নো ঽযং জগদাভোগো নকিঞ্চিদ্ বা খম্ এব বা । নির্মলং জ্ঞপ্তিতামাত্রম্ ইত্য্ অসন্মাত্রখং স্থিতম্
এই সংসারের অভিজ্ঞতাটা যেন এক স্বপ্ন, বা হয়তো কিছুই নয়, অথবা কেবল শূন্যতা। আসলে, এটি একেবারে নির্মল চেতনারই প্রকাশ, যা অস্তিত্বহীন শূন্যের মতোই স্থির।
স্বপ্নস্য বিদ্যতে দ্রষ্টা সাকারো যুষ্মদাদিকঃ । দ্রষ্টা তু সর্গস্বপ্নস্য চিদ্ব্যোমৈবামলং স্বতঃ
স্বপ্নে যিনি দেখেন, তাঁর একটা রূপ থাকে—তুমি কিংবা অন্য কেউ। কিন্তু এই সৃষ্টি-স্বপ্নের যিনি দর্শক, তিনি নিজেই নির্মল চেতনার আকাশ, স্বভাবতই কলঙ্কহীন।
যথা দ্রষ্টামলং ব্যোম দৃশ্যং তদ্দৃগ্গতং তথা । স্বপ্নরূপং কচত্য্ উচ্চৈর্ জগত্ তেনামলং নভঃ
যেমন দর্শক হলেন নির্মল আকাশ, আর যা দেখা যায় তা সেই দর্শনের উপর নির্ভরশীল, তেমনই এই জগতও স্বপ্নের মতোই সেই নির্মল আকাশে উদ্ভাসিত হয়।
চিদ্ব্যোম্নো ঽনাকৃতেস্ স্বপ্নো হৃদি স্ফুরতি যস্ স্বতঃ । সর্গস্ তস্য কুতস্ তেন সাকৃতিত্বং কথং ভবেত্
যখন হৃদয়ের ভেতর আকারহীন চেতনার আকাশে স্বপ্ন আপনাআপনি জেগে ওঠে, তখন সেখানে সৃষ্টি কিভাবে হয়, আর তার কোনো বাস্তব রূপই বা কীভাবে থাকতে পারে?
সাকারস্যৈব যত্ স্বপ্নজগত্ তদ্ ব্যোম কেবলম্ । নিরাকারস্য চিদ্ব্যোম্নস্ সর্গস্বপ্নẖ কথং ন খম্
যার রূপ আছে, তার স্বপ্নজগৎ আসলে শুধু আকাশই; তাহলে যিনি নিরাকার, সেই চৈতন্য-আকাশের সৃষ্টি-স্বপ্নও কি নিছক আকাশ নয়?
নিরুপাদানসম্ভারম্ অভিত্তাব্ এব চিন্নভঃ । পশ্যত্য্ অকৃতম্ এবেমং জগত্স্বপ্নং কৃতং যথা
কোনো উপাদান ছাড়াই চৈতন্য-আকাশ নিজেরই পটে এই অদৃষ্ট স্বপ্নজগৎকে দেখে, যেন সেটা সত্যিই সৃষ্টি হয়েছে।
মৃদ্ব্যা চিদাকাশমৃদা ব্রহ্মণা ব্রাহ্মণেন খে । কৃতো ঽপি ন কৃতস্ সর্গমণ্ডপো ঽক্ষগবাক্ষকঃ
চৈতন্য-আকাশের মাটি দিয়ে, ব্রহ্মজ্ঞানী ব্রহ্মা যদি সৃষ্টি-মণ্ডপ দরজা-জানালা সহ বানিয়েও থাকেন, তবুও আসলে কিছুই তৈরি হয়নি।
নো কর্তৃতা ন চ জগন্তি ন ভোক্তৃতাস্তি নাস্তীতি নাস্তি ন চ কিঞ্চিদ্ অতো বুধস্ সন্ । পাষাণমৌনম্ অবলম্ব্য যথাপ্রবাহম্ আচারম্ আচর শরীরম্ ইহাস্তু মা বা
কোনো কর্তা নেই, কোনো জগৎ নেই, কোনো ভোক্তা নেই, কিছুই নেই বা নেইও না; তাই জ্ঞানী হয়ে পাথরের মতো নিশ্চুপ থেকো, জীবন যেমন চলে চলে যাও, দেহ থাকুক বা না থাকুক।
তব স্ত্রিযা খরূপেণ দেহেনাভূত্ তযা কথা । কথম্ উচ্চারিতাস্ তত্র বর্ণাẖ কচটতাদযঃ
তোমার কাহিনীটি এক নারীর দেহে, গাধার মতো আকৃতিতে বলা হয়েছিল; সেই অবস্থায় কীভাবে 'ক', 'চ', 'ট' ইত্যাদি ধ্বনিগুলো উচ্চারিত হয়েছিল?
অথ চেত্ স্বপ্নবদ্ বক্ষি তত্ পৃচ্ছামি তদ্ অপ্য্ অহম্ । প্রোচ্চরন্তি কুতস্ স্বপ্নে বর্ণা যরলবাদযঃ
যদি তুমি বলো এটা স্বপ্নের মতো ছিল, তাহলে আমি জিজ্ঞাসা করি: স্বপ্নে 'য', 'র', 'ল' ও অন্যান্য ধ্বনি কোথা থেকে আসে?
স্বপ্নেষু খশরীরাণাং বর্ণাẖ কচটতাদযঃ । কদাচনাপি নোদ্যন্তি শবানাম্ ইব কেচন
স্বপ্নে যাদের দেহ আকাশের মতো, তাদের কখনও 'ক', 'চ', 'ট' ইত্যাদি ধ্বনি ওঠে না, যেমন মৃতদেহেরও কোনো শব্দ হয় না।
বর্ণোচ্চারো ঽভবিষ্যচ্ চেত্ প্রকটার্থস্ ততẖ ক্বচিত্ । স্বপ্নেষ্ব্ অন্বভবিষ্যত্ তং বিনিদ্রḫ পার্শ্বগো জনঃ
যদি ধ্বনি উচ্চারণ হতো, তাহলে তার স্পষ্ট অর্থ কখনও কখনও স্বপ্নে অনুভব করা যেত, যেমন জাগ্রত কেউ ঘুমন্তের পাশে শুয়ে থাকলে।
তস্মান্ ন কিঞ্চিত্ স্বপ্নেষু তত্ সত্যং ভ্রান্তির্ এব সা । চিন্মাত্রাকাশকচনং তথা তত্ খে স্বভাবজম্
তাই স্বপ্নে কিছুই সত্য নয়; ওটা শুধু বিভ্রান্তি। এটা কেবলমাত্র বিশুদ্ধ চেতনার আকাশে এক ঝলক, সেই বিস্তারে স্বাভাবিকভাবেই জন্ম নেয়।
যথেন্দুকার্ষ্ণ্যখতরুশিলাগেযাদিতাং গতঃ । ইবাভাতি চিদাকাশস্ তথা যরলবাদিতাং
যেমন আকাশ নতুন চাঁদের অন্ধকার, গাছের ছায়া বা পাথরের রঙ ধারণ করেছে বলে মনে হয়, তেমনি চেতনার আকাশও নানা রকম গুণ ধারণ করেছে বলে মনে হয়।
তচ্ চিদাকাশকচনং যন্ নাম স্বপ্নবেদনম্ । আকাশম্ এব নভসẖ কচনং বিদ্ধি নেতরত্
যা স্বপ্নের অভিজ্ঞতা নামে পরিচিত, তা চেতনার আকাশে এক ঝলক মাত্র; এটা শুধু আকাশই, অন্য কিছু নয়—এটাই জানো।
যথা স্বপ্নস্ তথৈবেদং জাগ্রদ্ অগ্রে ব্যবস্থিতম্ । আকাশম্ অপ্য্ অনাকাশং যথৈবেদং তথৈব তত্
যেমন স্বপ্ন, তেমনি এই জাগ্রত অবস্থাও তোমার সামনে স্থিত হয়েছে; আর যেমন আকাশ আসলে আকাশ নয়, তেমনি এটাও ঠিক সেইরকম।
তথা কচতি তচ্ চারু চেতনং চতুরং তদা । যথা স্থিতং তদ্ এবেদং সত্যং স্থিরম্ ইব স্ফুরত্
এইভাবে সেই দীপ্তি সুন্দরভাবে ও দক্ষতার সঙ্গে চেতনা হিসেবে জ্বলে ওঠে; যেমনভাবে তা স্থির আছে, ঠিক তেমনভাবেই এও দৃশ্যমান হয়—যেন সত্য ও স্থির।
ভগবন্ স্বপ্ন এবেদং কথং জাগ্রদ্ অবস্থিতম্ । অসত্যম্ এব সত্যত্বম্ ইব যাতং কথং বদ
হে প্রভু, যদি এ শুধু স্বপ্ন হয়, তাহলে কীভাবে তা জাগ্রত অবস্থার মতো দেখা দেয়? কীভাবে অসত্য সত্যের মতো মনে হয়? দয়া করে তা বুঝিয়ে বলুন।
শৃণু স্বপ্নমযান্য্ এব কথং সন্তি জগন্ত্য্ অলম্ । নান্যানি ন চ সত্যানি ন স্থিরাণি স্থিতানি চ
শুনুন, এই সমস্ত জগৎ আসলে স্বপ্ন থেকেই তৈরি হয়েছে; অন্য কিছু নেই, এগুলো সত্যও নয়, স্থায়ীও নয়।
অনুভূতানি বীজানি বীজরাশাব্ ইবাম্বরে । অন্যান্য্ অন্যানি তান্য্ এব সমানি ন সমানি চ
অভিজ্ঞতাগুলো আকাশে বীজের স্তূপের মতো; এগুলো একে অপরের থেকে আলাদা, আবার এক নয়, একই, আবার এক নয়।