যথাহম্ আকাশবপুস্ তথৈবাসৌ খরূপিণী । তেন দৃষ্টা ন সা পূর্বদেহেন ললনা মযা
যেমন আমার দেহ আকাশের মতো, তেমনি তারও দেহ কেবল শূন্যের মতো। তাই আমি সেই নারীর আগের দেহটি দেখতে পাইনি।
অহম্ আকাশরূপাত্মা সা খমাত্রশরীরিণী । জগজ্জালং খমাত্রং তদ্ ইতি তত্র তদা স্থিতম্
আমি আকাশস্বরূপ, আর সে এখানে কেবল শূন্যদেহী। এই জগতের সমস্ত কিছু এখানে কেবল শূন্যই—তখন সেখানে এভাবেই স্থির ছিল।
শরীরস্থানকরণপ্রযত্নপ্রাণসম্ভবৈঃ । যদ্ উদেতি বচো বর্ণৈস্ তত্ কুতস্ তাদৃশাকৃতেঃ
দেহ, স্থান, ইন্দ্রিয়, চেষ্টা আর প্রাণের মিলনে যে কথা বা শব্দ ওঠে, এমন রূপের জন্য তা কীভাবে সম্ভব?
রূপালোকমনস্কারাẖ কুতো ব্যোমাত্মনাম্ ইতি । ব্রূহি মে ভগবংস্ তত্র তথাবৃত্তস্য নিশ্চযম্
যাদের স্বভাবই শূন্য, তাদের জন্য রূপ, দেখা আর মনোভাবনা—এসব কীভাবে থাকতে পারে? ভগবান, তখন ঠিক কী ঘটেছিল, আপনি আমাকে স্পষ্ট করে বলুন।
রূপালোকমনস্কারাশ্ শব্দপাঠবচাংসি চ । যথা স্বপ্নে নভস্য্ এব সন্তি তত্র তথাম্বরে
রূপ, দেখা, মনের ভাবনা, শব্দ পড়া আর কথা বলা—স্বপ্নে যেমন আকাশে এগুলো থাকে, তেমনি সেখানকার আকাশেও এগুলোই থাকে।
রূপালোকমনস্কারৈস্ স্বপ্নে চিন্নভ এব তে । যথোদেতি তথা তত্র তদ্ দৃশ্যং খাত্মকং স্থিতম্
স্বপ্নের রূপ, দেখা আর মনের ভাবনা কেবল চেতনার আকাশেই থাকে; যেমনভাবে সেখানে এগুলো ওঠে, তেমনি দেখা জিনিসও, যা আসলে আকাশের মতোই, সেখানেই স্থিত।
ন কেবলং তু তদ্ দৃশ্যং যাবত্ ত্বদ্বিষযে বযম্ । জগচ্ চেদং খম্ এবাচ্ছং যথা তন্ নস্ তথাখিলম্
শুধু সেই দেখা জিনিসই নয়, তোমার সঙ্গে আমাদের যা কিছু সম্পর্ক, এই গোটা জগৎও একেবারে স্বচ্ছ আকাশের মতো; যেমন ওটা, তেমনই সব কিছু।
পরমার্থমহাধাতুর্ বেদ্যনির্মুক্তচিদ্বপুঃ । এবং নাম স্বযং ভাতি স্বভাবস্যৈষ নিশ্চযঃ
যে পরম মহাতত্ত্ব, যার চেতনার দেহ সব জানার বিষয় থেকে মুক্ত—সে নিজেই নিজের মতো জ্বলে; এটাই তার প্রকৃত স্বভাবের নিশ্চিত সত্য।
শরীরস্থানকরণসত্তাযাং কা তব প্রমা । যথৈব তেষাং দেহাদি তথাস্মাকম্ ইদং স্থিতম্
তোমার শরীর, স্থান আর ইন্দ্রিয়ের অস্তিত্ব নিয়ে কতটা নিশ্চিত হওয়া যায়? যেমন তোমার কাছে শরীর-প্রভৃতি আছে, তেমন আমাদের কাছেও এগুলো একইভাবে আছে।
যথৈব তত্ তথৈবেদং যথৈবেদং তথৈব তত্ । অসত্ সত্তাম্ ইব গতং সচ্ চাসদ্ ইব চ স্থিতম্
যেমন ওটা আছে, তেমন এটাও আছে; যেমন এটাকে দেখো, ওটাকেও তেমনই দেখো। মিথ্যা জিনিস সত্য বলে মনে হয়, আবার সত্যও অনেক সময় মিথ্যা বলে মনে হয়।
যথা স্বপ্নে ধরাব্ধ্যদ্রিপ্রজাব্যবহৃতির্ নভঃ । তদাদ্য চাহং ত্বং সা চ তদ্ ইদং চ তথা নভঃ
স্বপ্নে যেমন মাটি, সমুদ্র, পাহাড় আর জীবদের নানা কাজ আকাশে দেখা যায়, তেমনি আমি, তুমি, সে আর এই সবকিছুই আকাশের মতোই।
যথা স্বপ্নে নৃভির্ যুদ্ধকোলাহলগমাগমাঃ । অসন্তো ঽপ্য্ অনুভূযন্তে সংসারনিকরাস্ তথা
স্বপ্নে যেমন মানুষের আসা-যাওয়া আর যুদ্ধের কোলাহল, মিথ্যা হলেও, অনুভব হয়; তেমনই সংসারের নানা ঘটনাও অনুভূত হয়।
বক্ষি চেত্ স্বপ্নদৃশ্যা শ্রীẖ কস্মাত্ তদ্ অসমঞ্জসম্ । অবাচ্যম্ এতদ্ ধেতুর্ হি নান্যো ঽস্ত্য্ অনুভবস্থিতেঃ
যদি তুমি বলো, 'স্বপ্ন কেন দেখা যায়?'—এ প্রশ্ন যুক্তিসঙ্গত নয়। এর কারণ বলে কিছু নেই; অনুভবের এই অবস্থার পেছনে আর কোনো ব্যাখ্যা নেই।
কথম্ আলক্ষ্যতে স্বপ্ন ইতি প্রষ্টুḫ প্রকথ্যতে । যথৈনং পশ্যসীত্য্ এব হেতুর্ অত্রাস্তি নেতরঃ
যদি তুমি জানতে চাও, 'স্বপ্ন কিভাবে দেখা যায়?'—উত্তর একটাই: যেভাবে তুমি দেখো, সেই কারণেই। এখানে আর কোনো কারণ নেই।
স্বপ্নজন্তুর্ ইব ব্যোম্নি ভাতি প্রথমসর্গতঃ । প্রভৃত্য্ এব বিরাডাত্মা খে খম্ এব পরাপরে
যেমন স্বপ্নের জীব আকাশে ভাসে, ঠিক তেমনই সৃষ্টি শুরুর সময় থেকেই বিরাট আত্মা আকাশে প্রকাশিত হয়—উচ্চ-নিম্ন সবই আসলে আকাশ ছাড়া কিছু নয়।
স্বপ্নশব্দেন বোধার্থং তব ব্যবহরাম্য্ অহম্ । দৃশ্যং ত্ব্ ইদং ন সন্ নাসন্ ন স্বপ্নো ব্রহ্ম কেবলম্
তোমার বোঝার সুবিধার জন্য আমি 'স্বপ্ন' শব্দটি ব্যবহার করছি, কিন্তু এই দৃশ্যমান জগৎ না সত্য, না মিথ্যা, না স্বপ্ন—এ শুধু ব্রহ্মই।
অথ রাঘব সা কান্তা মযা কান্তানুষঙ্গিণী । সংবিদং তন্মযীং কৃত্বা পৃষ্টেদং দৃষ্টরূপিণী
তখন, হে রাঘব, সেই প্রিয় নারী, যিনি আমার প্রতি আকৃষ্ট ছিলেন, তাঁর চেতনা আমার সঙ্গে এক হয়ে, দৃশ্যমান রূপে আমার সামনে এসে এই প্রশ্ন করলেন।
ব্যবহারো যথোদেতি স্বপ্নে স্বপ্নজনৈস্ সহ । তথা তদা তযা সার্ধং ব্যবহারো মমোদিতঃ
যেমন স্বপ্নে স্বপ্নের মানুষের সঙ্গে নানা সম্পর্ক গড়ে ওঠে, ঠিক তেমনই তখন তাঁর সঙ্গে আমার কথাবার্তা ও সম্পর্ক শুরু হয়।
যথৈব স্বপ্নসঙ্কাশো ব্যবহারẖ খম্ এব সঃ । তথৈব ত্বম্ ইমং বিদ্ধি মমাত্মানং জগচ্ চ খম্
যেমন স্বপ্নের সব ঘটনা আসলে শূন্যের মতো, তেমনই তুমি জেনে রেখো—আমার আত্মা আর এই জগৎও শূন্যের মতোই।
যথা স্বপ্নে জগদ্রূপং খম্ এবৈবম্ ইদং জগত্ । জাগ্রদাখ্যো মহাস্বপ্নস্ সর্গাদৌ বিযদুদ্ভবঃ
যেমন স্বপ্নে জগতের রূপ আসলে শূন্য ছাড়া কিছু নয়, তেমনই এই জাগ্রত অবস্থার জগতও এক মহাস্বপ্ন; সৃষ্টি শুরুর সময় এও শূন্য থেকেই জন্ম নেয়।
স্বপ্নো ঽযং জগদাভোগো নকিঞ্চিদ্ বা খম্ এব বা । নির্মলং জ্ঞপ্তিতামাত্রম্ ইত্য্ অসন্মাত্রখং স্থিতম্
এই সংসারের অভিজ্ঞতাটা যেন এক স্বপ্ন, বা হয়তো কিছুই নয়, অথবা কেবল শূন্যতা। আসলে, এটি একেবারে নির্মল চেতনারই প্রকাশ, যা অস্তিত্বহীন শূন্যের মতোই স্থির।
স্বপ্নস্য বিদ্যতে দ্রষ্টা সাকারো যুষ্মদাদিকঃ । দ্রষ্টা তু সর্গস্বপ্নস্য চিদ্ব্যোমৈবামলং স্বতঃ
স্বপ্নে যিনি দেখেন, তাঁর একটা রূপ থাকে—তুমি কিংবা অন্য কেউ। কিন্তু এই সৃষ্টি-স্বপ্নের যিনি দর্শক, তিনি নিজেই নির্মল চেতনার আকাশ, স্বভাবতই কলঙ্কহীন।
যথা দ্রষ্টামলং ব্যোম দৃশ্যং তদ্দৃগ্গতং তথা । স্বপ্নরূপং কচত্য্ উচ্চৈর্ জগত্ তেনামলং নভঃ
যেমন দর্শক হলেন নির্মল আকাশ, আর যা দেখা যায় তা সেই দর্শনের উপর নির্ভরশীল, তেমনই এই জগতও স্বপ্নের মতোই সেই নির্মল আকাশে উদ্ভাসিত হয়।
চিদ্ব্যোম্নো ঽনাকৃতেস্ স্বপ্নো হৃদি স্ফুরতি যস্ স্বতঃ । সর্গস্ তস্য কুতস্ তেন সাকৃতিত্বং কথং ভবেত্
যখন হৃদয়ের ভেতর আকারহীন চেতনার আকাশে স্বপ্ন আপনাআপনি জেগে ওঠে, তখন সেখানে সৃষ্টি কিভাবে হয়, আর তার কোনো বাস্তব রূপই বা কীভাবে থাকতে পারে?
সাকারস্যৈব যত্ স্বপ্নজগত্ তদ্ ব্যোম কেবলম্ । নিরাকারস্য চিদ্ব্যোম্নস্ সর্গস্বপ্নẖ কথং ন খম্
যার রূপ আছে, তার স্বপ্নজগৎ আসলে শুধু আকাশই; তাহলে যিনি নিরাকার, সেই চৈতন্য-আকাশের সৃষ্টি-স্বপ্নও কি নিছক আকাশ নয়?
নিরুপাদানসম্ভারম্ অভিত্তাব্ এব চিন্নভঃ । পশ্যত্য্ অকৃতম্ এবেমং জগত্স্বপ্নং কৃতং যথা
কোনো উপাদান ছাড়াই চৈতন্য-আকাশ নিজেরই পটে এই অদৃষ্ট স্বপ্নজগৎকে দেখে, যেন সেটা সত্যিই সৃষ্টি হয়েছে।
মৃদ্ব্যা চিদাকাশমৃদা ব্রহ্মণা ব্রাহ্মণেন খে । কৃতো ঽপি ন কৃতস্ সর্গমণ্ডপো ঽক্ষগবাক্ষকঃ
চৈতন্য-আকাশের মাটি দিয়ে, ব্রহ্মজ্ঞানী ব্রহ্মা যদি সৃষ্টি-মণ্ডপ দরজা-জানালা সহ বানিয়েও থাকেন, তবুও আসলে কিছুই তৈরি হয়নি।
নো কর্তৃতা ন চ জগন্তি ন ভোক্তৃতাস্তি নাস্তীতি নাস্তি ন চ কিঞ্চিদ্ অতো বুধস্ সন্ । পাষাণমৌনম্ অবলম্ব্য যথাপ্রবাহম্ আচারম্ আচর শরীরম্ ইহাস্তু মা বা
কোনো কর্তা নেই, কোনো জগৎ নেই, কোনো ভোক্তা নেই, কিছুই নেই বা নেইও না; তাই জ্ঞানী হয়ে পাথরের মতো নিশ্চুপ থেকো, জীবন যেমন চলে চলে যাও, দেহ থাকুক বা না থাকুক।
তব স্ত্রিযা খরূপেণ দেহেনাভূত্ তযা কথা । কথম্ উচ্চারিতাস্ তত্র বর্ণাẖ কচটতাদযঃ
তোমার কাহিনীটি এক নারীর দেহে, গাধার মতো আকৃতিতে বলা হয়েছিল; সেই অবস্থায় কীভাবে 'ক', 'চ', 'ট' ইত্যাদি ধ্বনিগুলো উচ্চারিত হয়েছিল?
অথ চেত্ স্বপ্নবদ্ বক্ষি তত্ পৃচ্ছামি তদ্ অপ্য্ অহম্ । প্রোচ্চরন্তি কুতস্ স্বপ্নে বর্ণা যরলবাদযঃ
যদি তুমি বলো এটা স্বপ্নের মতো ছিল, তাহলে আমি জিজ্ঞাসা করি: স্বপ্নে 'য', 'র', 'ল' ও অন্যান্য ধ্বনি কোথা থেকে আসে?