অবযবান্ অবযবী যথা বেত্তি নিজাত্মনি । অনন্যান্ আত্মনস্ সর্গাংস্ তথৈতান্ বুদ্ধবান্ অহম্
যেমন কোনো বস্তু নিজের অঙ্গগুলো নিজের মধ্যেই জানে, তেমনি আমি এই সৃষ্টি গুলোকে নিজের থেকে আলাদা কিছু মনে করিনি।
অদ্যাপি তান্ অহং দেহে ব্যোম্নি শৈলে জলে স্থলে । তথৈব সর্গান্ পশ্যামি রাম বোধৈকতাং গতঃ
আজও আমি দেহে, আকাশে, পর্বতে, জলে আর স্থলে ঠিক একইভাবে এই সমস্ত সৃষ্টি দেখি, রাম, কারণ আমি চেতনার একত্ব লাভ করেছি।
পুরো ঽস্মাকম্ ইদম্ যত্ খং গৃহস্যান্তর্ বহিস্ তথা । পূর্ণম্ এতজ্ জগদ্বৃন্দৈর্ বেত্তি বোধৈকতাং গতঃ
আমাদের সামনে, বাড়ির ভিতরে আর বাইরে যে আকাশ আছে, সেইখানে অসংখ্য জগৎ ভরে রয়েছে; যিনি নির্মল চেতনার একত্ব লাভ করেছেন, তিনি এই সত্য জানেন।
যথাম্ভো রসতাং বেত্তি শৈত্যং বেত্তি যথা হিমম্ । স্পন্দং বেত্তি যথা বাযুস্ তথৈতদ্ বেত্তি শুদ্ধধীঃ
যেমন জল নিজের স্বাদ বোঝে, বরফ বোঝে তার ঠান্ডা, আর বাতাস বোঝে তার গতি, তেমনি নির্মল মন এইসব অনুভব করে।
যো যো রাম বিবেকাত্মা শুদ্ধবোধৈকতাং গতঃ । স স এবম্মযৈকাত্মা বেত্তি স্বাত্মানম্ ঈদৃশম্
হে রাম, যিনি বিচারশক্তিতে প্রতিষ্ঠিত ও নির্মল চেতনার একত্ব লাভ করেছেন, তিনিই কেবল এইভাবে নিজের স্বরূপকে জানতে পারেন।
অস্যাং দৃষ্টৌ পরিণতে বেত্তৃবেদনবেদ্যধীঃ । ন কাচিদ্ অস্ত্য্ অভ্যুদিতা বিজ্ঞানৈকাত্মতা যতঃ
এই দৃষ্টিভঙ্গি পরিপক্ক হলে, জানার মন, জানাশোনা ও জানার বিষয়—এগুলো আর উদিত হয় না; কারণ তখন কেবল চেতনার একত্বই থাকে।
দিব্যা দৃগ্ অদ্রিসংস্থস্য যথা যোজনকোটিগান্ । ভাবান্ বেত্তি বহিশ্ চান্তর্ এবং তদ্ বুদ্ধবান্ অহম্
যেমন পাহাড়ের চূড়ায় বসে কেউ দেবদৃষ্টি দিয়ে লক্ষ লক্ষ যোজন দূরের বাইরের ও ভেতরের জিনিস দেখতে পারে, তেমনি আমি জাগ্রত হয়ে সবকিছু স্পষ্ট দেখতে পাই।
যথা ভূমণ্ডলং ভাবান্ নিধিধাতুরসাদিকান্ । বেত্ত্য্ এবং তন্ মযা বুদ্ধম্ অনন্যদ্ দৃশ্যম্ আত্মনঃ
যেমন পৃথিবী নিজে ভেতরে থাকা ধনরত্ন ও খনিজ পদার্থ চিনতে পারে, তেমনি আমি বুঝেছি, আত্মা ছাড়া আর কিছুই দেখা যায় না।
ব্রহ্মন্ন্ অনুভবত্য্ এবং ত্বযি তামরসেক্ষণা । সা কিং কৃতবতী ব্রূহি কান্তার্যাপাঠপাঠিনী
হে ব্রহ্মণ, পদ্মনয়না তোমার মধ্যেই এমন অভিজ্ঞতা লাভ করেছে; বলো তো, সেই প্রিয়া, যে শ্রেষ্ঠ পদ্য পাঠ করে, সে কী অর্জন করেছে?
তাম্ এবার্যাং পঠন্তী সা তথৈবানুনযান্বিতা । মত্সমীপে নভোদেহা ব্যোম্নি দেবীব সংস্থিতা
সে সেই শ্রেষ্ঠ পদ্য পাঠ করতে করতে, একইভাবে অনুরাগে ভরা, আমার কাছে আকাশের মতো দেহ নিয়ে দেবীর মতো স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে ছিল।
যথাহম্ আকাশবপুস্ তথৈবাসৌ খরূপিণী । তেন দৃষ্টা ন সা পূর্বদেহেন ললনা মযা
যেমন আমার দেহ আকাশের মতো, তেমনি তারও দেহ কেবল শূন্যের মতো। তাই আমি সেই নারীর আগের দেহটি দেখতে পাইনি।
অহম্ আকাশরূপাত্মা সা খমাত্রশরীরিণী । জগজ্জালং খমাত্রং তদ্ ইতি তত্র তদা স্থিতম্
আমি আকাশস্বরূপ, আর সে এখানে কেবল শূন্যদেহী। এই জগতের সমস্ত কিছু এখানে কেবল শূন্যই—তখন সেখানে এভাবেই স্থির ছিল।
শরীরস্থানকরণপ্রযত্নপ্রাণসম্ভবৈঃ । যদ্ উদেতি বচো বর্ণৈস্ তত্ কুতস্ তাদৃশাকৃতেঃ
দেহ, স্থান, ইন্দ্রিয়, চেষ্টা আর প্রাণের মিলনে যে কথা বা শব্দ ওঠে, এমন রূপের জন্য তা কীভাবে সম্ভব?
রূপালোকমনস্কারাẖ কুতো ব্যোমাত্মনাম্ ইতি । ব্রূহি মে ভগবংস্ তত্র তথাবৃত্তস্য নিশ্চযম্
যাদের স্বভাবই শূন্য, তাদের জন্য রূপ, দেখা আর মনোভাবনা—এসব কীভাবে থাকতে পারে? ভগবান, তখন ঠিক কী ঘটেছিল, আপনি আমাকে স্পষ্ট করে বলুন।
রূপালোকমনস্কারাশ্ শব্দপাঠবচাংসি চ । যথা স্বপ্নে নভস্য্ এব সন্তি তত্র তথাম্বরে
রূপ, দেখা, মনের ভাবনা, শব্দ পড়া আর কথা বলা—স্বপ্নে যেমন আকাশে এগুলো থাকে, তেমনি সেখানকার আকাশেও এগুলোই থাকে।
রূপালোকমনস্কারৈস্ স্বপ্নে চিন্নভ এব তে । যথোদেতি তথা তত্র তদ্ দৃশ্যং খাত্মকং স্থিতম্
স্বপ্নের রূপ, দেখা আর মনের ভাবনা কেবল চেতনার আকাশেই থাকে; যেমনভাবে সেখানে এগুলো ওঠে, তেমনি দেখা জিনিসও, যা আসলে আকাশের মতোই, সেখানেই স্থিত।
ন কেবলং তু তদ্ দৃশ্যং যাবত্ ত্বদ্বিষযে বযম্ । জগচ্ চেদং খম্ এবাচ্ছং যথা তন্ নস্ তথাখিলম্
শুধু সেই দেখা জিনিসই নয়, তোমার সঙ্গে আমাদের যা কিছু সম্পর্ক, এই গোটা জগৎও একেবারে স্বচ্ছ আকাশের মতো; যেমন ওটা, তেমনই সব কিছু।
পরমার্থমহাধাতুর্ বেদ্যনির্মুক্তচিদ্বপুঃ । এবং নাম স্বযং ভাতি স্বভাবস্যৈষ নিশ্চযঃ
যে পরম মহাতত্ত্ব, যার চেতনার দেহ সব জানার বিষয় থেকে মুক্ত—সে নিজেই নিজের মতো জ্বলে; এটাই তার প্রকৃত স্বভাবের নিশ্চিত সত্য।
শরীরস্থানকরণসত্তাযাং কা তব প্রমা । যথৈব তেষাং দেহাদি তথাস্মাকম্ ইদং স্থিতম্
তোমার শরীর, স্থান আর ইন্দ্রিয়ের অস্তিত্ব নিয়ে কতটা নিশ্চিত হওয়া যায়? যেমন তোমার কাছে শরীর-প্রভৃতি আছে, তেমন আমাদের কাছেও এগুলো একইভাবে আছে।
যথৈব তত্ তথৈবেদং যথৈবেদং তথৈব তত্ । অসত্ সত্তাম্ ইব গতং সচ্ চাসদ্ ইব চ স্থিতম্
যেমন ওটা আছে, তেমন এটাও আছে; যেমন এটাকে দেখো, ওটাকেও তেমনই দেখো। মিথ্যা জিনিস সত্য বলে মনে হয়, আবার সত্যও অনেক সময় মিথ্যা বলে মনে হয়।
যথা স্বপ্নে ধরাব্ধ্যদ্রিপ্রজাব্যবহৃতির্ নভঃ । তদাদ্য চাহং ত্বং সা চ তদ্ ইদং চ তথা নভঃ
স্বপ্নে যেমন মাটি, সমুদ্র, পাহাড় আর জীবদের নানা কাজ আকাশে দেখা যায়, তেমনি আমি, তুমি, সে আর এই সবকিছুই আকাশের মতোই।
যথা স্বপ্নে নৃভির্ যুদ্ধকোলাহলগমাগমাঃ । অসন্তো ঽপ্য্ অনুভূযন্তে সংসারনিকরাস্ তথা
স্বপ্নে যেমন মানুষের আসা-যাওয়া আর যুদ্ধের কোলাহল, মিথ্যা হলেও, অনুভব হয়; তেমনই সংসারের নানা ঘটনাও অনুভূত হয়।
বক্ষি চেত্ স্বপ্নদৃশ্যা শ্রীẖ কস্মাত্ তদ্ অসমঞ্জসম্ । অবাচ্যম্ এতদ্ ধেতুর্ হি নান্যো ঽস্ত্য্ অনুভবস্থিতেঃ
যদি তুমি বলো, 'স্বপ্ন কেন দেখা যায়?'—এ প্রশ্ন যুক্তিসঙ্গত নয়। এর কারণ বলে কিছু নেই; অনুভবের এই অবস্থার পেছনে আর কোনো ব্যাখ্যা নেই।
কথম্ আলক্ষ্যতে স্বপ্ন ইতি প্রষ্টুḫ প্রকথ্যতে । যথৈনং পশ্যসীত্য্ এব হেতুর্ অত্রাস্তি নেতরঃ
যদি তুমি জানতে চাও, 'স্বপ্ন কিভাবে দেখা যায়?'—উত্তর একটাই: যেভাবে তুমি দেখো, সেই কারণেই। এখানে আর কোনো কারণ নেই।
স্বপ্নজন্তুর্ ইব ব্যোম্নি ভাতি প্রথমসর্গতঃ । প্রভৃত্য্ এব বিরাডাত্মা খে খম্ এব পরাপরে
যেমন স্বপ্নের জীব আকাশে ভাসে, ঠিক তেমনই সৃষ্টি শুরুর সময় থেকেই বিরাট আত্মা আকাশে প্রকাশিত হয়—উচ্চ-নিম্ন সবই আসলে আকাশ ছাড়া কিছু নয়।
স্বপ্নশব্দেন বোধার্থং তব ব্যবহরাম্য্ অহম্ । দৃশ্যং ত্ব্ ইদং ন সন্ নাসন্ ন স্বপ্নো ব্রহ্ম কেবলম্
তোমার বোঝার সুবিধার জন্য আমি 'স্বপ্ন' শব্দটি ব্যবহার করছি, কিন্তু এই দৃশ্যমান জগৎ না সত্য, না মিথ্যা, না স্বপ্ন—এ শুধু ব্রহ্মই।
অথ রাঘব সা কান্তা মযা কান্তানুষঙ্গিণী । সংবিদং তন্মযীং কৃত্বা পৃষ্টেদং দৃষ্টরূপিণী
তখন, হে রাঘব, সেই প্রিয় নারী, যিনি আমার প্রতি আকৃষ্ট ছিলেন, তাঁর চেতনা আমার সঙ্গে এক হয়ে, দৃশ্যমান রূপে আমার সামনে এসে এই প্রশ্ন করলেন।
ব্যবহারো যথোদেতি স্বপ্নে স্বপ্নজনৈস্ সহ । তথা তদা তযা সার্ধং ব্যবহারো মমোদিতঃ
যেমন স্বপ্নে স্বপ্নের মানুষের সঙ্গে নানা সম্পর্ক গড়ে ওঠে, ঠিক তেমনই তখন তাঁর সঙ্গে আমার কথাবার্তা ও সম্পর্ক শুরু হয়।
যথৈব স্বপ্নসঙ্কাশো ব্যবহারẖ খম্ এব সঃ । তথৈব ত্বম্ ইমং বিদ্ধি মমাত্মানং জগচ্ চ খম্
যেমন স্বপ্নের সব ঘটনা আসলে শূন্যের মতো, তেমনই তুমি জেনে রেখো—আমার আত্মা আর এই জগৎও শূন্যের মতোই।
যথা স্বপ্নে জগদ্রূপং খম্ এবৈবম্ ইদং জগত্ । জাগ্রদাখ্যো মহাস্বপ্নস্ সর্গাদৌ বিযদুদ্ভবঃ
যেমন স্বপ্নে জগতের রূপ আসলে শূন্য ছাড়া কিছু নয়, তেমনই এই জাগ্রত অবস্থার জগতও এক মহাস্বপ্ন; সৃষ্টি শুরুর সময় এও শূন্য থেকেই জন্ম নেয়।