নিরিন্দ্রিযবলস্যাপি যস্যাশেষেন্দ্রিযক্রিযাঃ । যস্য নির্মনসো ঽপ্য্ এতা মনোনির্মাণরীতযঃ
যার ইন্দ্রিয়ের শক্তি নেই, তবুও সব ইন্দ্রিয়ের কাজ তারই দ্বারা ঘটে; যার মন নেই, তবুও এই সমস্ত মানসিক সৃষ্টি তারই ইচ্ছায় হয়।
যদনালোচনাদ্ ভান্তি সংসারোরগভীতযঃ । যস্মিন্ দৃষ্টে পলাযন্তে সর্বথা সর্বদেতযঃ
তাকে না দেখার জন্যই সংসারের ভয়ের সাপ জন্ম নেয়; আর তাকে একবার দেখলেই, সব ভয় একেবারে পালিয়ে যায়।
সাক্ষিণি স্ফার আভাসে ধ্রুবে দীপ ইব ক্রিযাঃ । সতি যস্মিন্ প্রবর্তন্তে চিত্রেহাস্ স্পন্দপূর্বিকাঃ
যিনি সাক্ষী, যিনি অপরিসীম জ্যোতির্ময় ও অচল, স্থির দীপের মতো, তার উপস্থিতিতেই সব কাজ ঘটে; তার থাকলেই নানা রকমের কার্যকলাপ, নড়াচড়ার মাধ্যমে শুরু হয়।
যস্মাদ্ ঘটপটাকারপদার্থশতপঙ্ক্তযঃ । তরঙ্গকণকল্লোলবীচযো বারিধের্ ইব
যার থেকে হাঁড়ি, কাপড় ও নানা রকমের বস্তু, শত শত জিনিসের সারি জন্ম নেয়; যেমন সমুদ্র থেকে ঢেউ, ফোঁটা, ছোট বড় তরঙ্গ উঠে আসে।
স এবান্যতযোদেতি যঃ পদার্থশতভ্রমৈঃ । কটকাঙ্গদকেযূরনূপুরৈর্ ইব কাঞ্চনম্
যিনি এক, তিনিই নানা রকম জিনিসের বিভ্রান্তিতে অন্যরূপে প্রকাশিত হন—যেমন সোনা কখনো বালা, কখনো বাহুবন্ধ, কখনো নূপুর রূপে ভিন্ন ভিন্ন মনে হয়।
যস্ ত্বম্ একাবভাসাত্মা যো ঽহম্ এতে জনাশ্ চ যে । যশ্ চ ন ত্বম্ অবুদ্ধাত্মন্ নাহং নৈতে জনাশ্ চ যে
তুমি, যিনি একমাত্র দীপ্তির স্বরূপ; আমি, এরা, আর যারা আছে—যারা আত্মার অজ্ঞানতায় তুমি নও, আমি নই, এরা নয়—তারা সবাই এক ও অভিন্ন।
অন্যেবাব্যতিরিক্তৈব সৈবাসেব চ ভঙ্গুরা । পযসীব তরঙ্গালী যস্মিন্ স্ফুরতি দৃশ্যভূঃ
তিনিই আবার ভিন্ন, আবার ভিন্ন নন; তিনি আছেন, আবার নেইও, এবং নশ্বরও—যেমন জলে অসংখ্য তরঙ্গের ভিড়ে দৃশ্যমান জগৎ ফুটে ওঠে।
যতঃ কালস্য কলনা যতো দৃশ্যস্য দৃশ্যতা । মানসী কলনা যেন যেন ভাসাং বিভাসনম্
যার থেকে সময়ের হিসাব, যার থেকে দৃশ্যমানের দর্শন, যার দ্বারা মনে ভাবনা জাগে, যার আলোয় সমস্ত আলো জ্বলে—
ক্রিযাং রূপং রসং গন্ধং স্পর্শং শব্দং চ চেতনম্ । যদ্ বেত্সি তদ্ অসৌ দেবো যেন বেত্সি তদ্ অপ্য্ অসৌ
তুমি যা কিছু কর্ম, রূপ, স্বাদ, গন্ধ, স্পর্শ, শব্দ বা চেতনা বলে জানো—সবই সেই দেবতা। আর যার মাধ্যমে তুমি জানো, সেও সেই দেবতাই।
দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যানাং মধ্যে যদ্ দর্শনং স্থিতম্ । সাধো তদবধানেন স্বাত্মানম্ অববুধ্যসে
যে চেতনা দ্রষ্টা, দর্শন ও দ্রশ্যের মাঝে স্থির আছে—হে মহৎপ্রাণ, সেই চেতনার প্রতি মনোযোগ দিলে তুমি নিজেকে জানতে পারবে।
অজম্ অজরম্ অজাড্যং শাশ্বতং ব্রহ্ম নিত্যং শিবম্ অমলম্ অনাদ্যং বন্ধ্যবেদ্যৈর্ অনিন্দ্যম্ । সকলকলনশূন্যং কারণং কারণানাম্ অনুভবনম্ অবেদ্যং বেদনং বিত্ত্বম্ অন্তঃ
যা জন্মহীন, জরাহীন, অকলুষ, চিরন্তন, ব্রহ্ম, শাশ্বত, মঙ্গলময়, নির্মল, আদিহীন, শূন্য জ্ঞান দিয়ে অগ্রাহ্য, নির্দোষ, সব গঠনের ঊর্ধ্বে, কারণদের কারণ, যা অনুভব অথচ অজানা, জানার মধ্যেই জানা—সেই অন্তর্দৃষ্টি।
মহাপ্রলযসম্পত্তৌ যদ্ এতদ্ অবশিষ্যতে । ভবত্ব্ এতদ্ অনাকারং নাম নাস্ত্য্ অত্র সংশযঃ
মহাপ্রলয়ের সময় যা অবশিষ্ট থাকে, তা আকৃতিহীনই থাকে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
ন শূন্যং কথম্ এতত্ স্যান্ ন প্রকাশঃ কথং ভবেত্ । কথং বা ন তমোরূপং কথং বা নৈব খাত্মকম্
এটা কীভাবে শূন্য হতে পারে? আবার, কীভাবে এটি আলোর মতো নয়? কীভাবে এটি অন্ধকারের মতো নয়? বা, কীভাবে এটি আকাশের মতো নয়?
কথং বা নৈব চিদ্রূপং জীবো বা ন কথং ভবেত্ । কথং ন বুদ্ধিতত্ত্বং স্যাত্ কথং বা ন মনো ভবেত্
কীভাবে এটি চেতনার মতো নয়? কীভাবে জীব নেই? কীভাবে বুদ্ধি-তত্ত্ব নেই? আবার, কীভাবে মন নেই?
কথং বা ন নকিঞ্চিত্ স্যাত্ কথং বা সর্বম্ ইত্য্ অপি । অনযা চ বচোভঙ্গ্যা মম মোহ ইবোদিতঃ
কীভাবে কিছুই নেই? আবার, কীভাবে সবকিছুই আছে? এইভাবে প্রশ্ন করতে করতে আমার নিজের মোহই যেন প্রকাশ পাচ্ছে।
বিষমো ঽযম্ অতি প্রশ্নো ভবতা সমুদাহৃতঃ । ভিনদ্ম্য্ এনং ত্ব্ অযত্নেন নৈশং তম ইবাংশুমান্
তুমি খুবই কঠিন প্রশ্ন তুলেছ, কিন্তু আমি সহজেই এর সমাধান করব, যেমন সূর্য রাতের অন্ধকার দূর করে।
মহাকল্পান্তসম্পত্তৌ যত্ তত্ সদ্ অবশিষ্যতে । তন্ নাম ন যথা শূন্যং তদ্ ইদং কথ্যতে শৃণু
অনন্ত কালের শেষে যা কিছু থেকে যায়, সেটি একেবারে শূন্য নয়। এখন আমি বলছি, সেটাকে কী নামে ডাকা হয়, মন দিয়ে শোনো।
অনুত্কীর্ণা যথা স্তম্ভে সংস্থিতা সালভঞ্জিকা । তথা বিশ্বং স্থিতং তত্র তেন শূন্যং ন তত্ পদম্
যেমন খুঁটির গায়ে খোদাই করা মূর্তি থেকে যায়, তেমনি এই বিশ্বও সেখানে বিদ্যমান। তাই, সেই অবস্থা একেবারে শূন্য নয়।
অযম্ ইত্থং মহাভোগো জগদাখ্যো ঽবভাসতে । সত্যো ভবত্ব্ অসত্যো বা যত্র তত্র ক্ব শূন্যতা
এইভাবে, জগৎ নামে যে বিশাল অভিজ্ঞতা দেখা যায়—তা সত্য হোক বা মিথ্যা, সেখানে শূন্যতা কোথায়?
যথা ন পুত্রিকাশূন্যস্ স্তম্ভো ঽনুত্কীর্ণসালিকঃ । তথা তাত জগদ্ ব্রহ্ম তেন শূন্যং ন তত্ পদম্
যেমন খুঁটির গায়ে খোদাই না থাকলে সেটি মূর্তিহীন হয় না, তেমনি, প্রিয়, এই জগৎই ব্রহ্ম। তাই, সেই অবস্থা শূন্য নয়।
সৌম্যাম্ভসি যথা বীচির্ ন চাস্তি ন চ নাস্তি চ । তথা জগদ্ ব্রহ্মণীদং শূন্যাশূন্যপদং গতম্
নরম জলের ওপর যেমন ঢেউয়ের অস্তিত্ব আছে আবার নেইও, তেমনি এই জগৎ ব্রহ্মের মধ্যে শূন্য এবং অশূন্য—দু’টি অবস্থাতেই অবস্থান করছে।
দেশকালাদিশান্তত্বাত্ পুত্রিকারচনং দ্রুমে । সম্ভবত্য্ অজধাতৌ তু কেন নান্তর্ বিমুহ্যতে
স্থান, কাল আর দিকের সীমাবদ্ধতার জন্য গাছ থেকে পুতুল তৈরি করা সম্ভব; কিন্তু জড় পদার্থে কে বা কীভাবে ভিতরের কোনো বিভ্রান্তি আনতে পারে?
তত্ স্তম্ভপুত্রিকাদ্য্ এতত্ পরমার্থজগত্স্থিতেঃ । একদেশেন সদৃশম্ উপমানং ন সর্বতঃ
তাই গাছ বা পুতুলের মতো উদাহরণগুলি সত্যিকারের জগতের অবস্থার সঙ্গে আংশিক মিল রাখে; কোনো তুলনাই পুরোপুরি যথাযথ নয়।
ন কদাচিদ্ উদেতীদং পরস্মান্ ন চ শাম্যতি । ইত্থংরূপং কেবলং সদ্ ব্রহ্ম স্বাত্মনি সংস্থিতম্
এই জগৎ কখনোই অন্য কিছু থেকে উদিত হয় না, আবার কখনোই নিঃশেষ হয় না; এভাবেই কেবল বিশুদ্ধ ব্রহ্ম স্বয়ং নিজের মধ্যে অবস্থান করে।
অশূন্যাপেক্ষযা শূন্যশব্দার্থপরিকল্পনা । অশূন্যত্বাসম্ভবতশ্ শূন্যতাশূন্যতে কুতঃ
শূন্যতার ধারণা কেবল অশূন্যতার সঙ্গে তুলনা করেই কল্পনা করা যায়; কিন্তু সত্যিকারের অশূন্যতা সম্ভব নয়, তাহলে শূন্যতা বা অশূন্যতা—কিছুই কিভাবে থাকতে পারে?
ব্রহ্মণ্য্ অযং প্রকাশো হি ন সম্ভবতি ভূতজঃ । সূর্যানলেন্দুতারাদি কুতস্ তত্র কিলাব্যযে
ব্রহ্মের মধ্যে যে জ্যোতি দেখা যায়, তা কোনো বস্তুগত উপাদান থেকে জন্মায় না; তাহলে সেখানে যেখানে কিছুই নাশ হয় না, সূর্য, আগুন, চাঁদ বা তারা—এসব কিভাবে থাকতে পারে?
মহাভূতপ্রকাশানাম্ অভাবস্ তম উচ্যতে । মহাভূতাভাবজং তু তেনাত্র ন তমঃ ক্বচিত্
পাঁচটি মৌলিক উপাদানের আলো না থাকাকে অন্ধকার বলা হয়; কিন্তু এখানে যেহেতু সেই উপাদানগুলোর অনুপস্থিতি নেই, তাই কখনোই অন্ধকার হয় না।
স্বানুভূতিপ্রকাশো ঽস্য কেবলং ব্যোমরূপিণঃ । যো ঽন্তর্ অস্তি স তেনৈব ন ত্ব্ অন্যেনানুভূযতে
যার স্বভাব আকাশের মতো, তার নিজের অভিজ্ঞতার আলোই এখানে প্রকাশ পায়; যা কিছু অন্তরে আছে, তা কেবল এই অভিজ্ঞতার দ্বারাই জানা যায়, অন্য কিছু দিয়ে নয়।
মুক্তং তমঃপ্রকাশাভ্যাম্ ইত্য্ এতদ্ অজরং পদম্ । আকাশকোশম্ এবৈনং বিদ্ধি কোশং জগত্স্থিতেঃ
যে অবস্থা অন্ধকার আর আলো দুটো থেকেই মুক্ত, সেটাই চিরকালীন আশ্রয়। ওটা যেন পাত্রের ভেতরের আকাশের মতো, যেখানে এই জগতের সবকিছু টিকে আছে—তুমি সেটাকেই জানো।
বিল্বস্য বিল্বসঞ্জ্ঞস্য যথা ভেদো ন কশ্চন । তথেহ ব্রহ্মজগতোর্ ন মনাগ্ অপি ভিন্নতা
যেমন বেল ফলের মধ্যে আসলে কোনো ভেদ নেই, তেমনি এখানে ব্রহ্ম আর জগতের মাঝেও একটুও আলাদা কিছু নেই।