এবম্বোধাদ্ ধি যো রাম মোক্ষ উক্তস্ স্বসংবিদা । বিচারযন্ন্ আলভতে নাত্র কশ্চন সংশযঃ
হে রাম, এইরকম নিজের চেতনার দ্বারা যে মুক্তির কথা বলা হয়েছে, সেই বোঝাপড়া ও অনুসন্ধানের মাধ্যমে মানুষ তা অর্জন করে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
ইদং জগজ্জালম্ অনাদ্য্ অজাতং ব্রহ্মেত্থম্ আভাতম্ ইতীহ দৃষ্ট্বা । বিচারদৃষ্ট্যাষ্টগুণেশ্বরত্বং পশ্যংস্ তৃণং স্বাত্মনি জীব আস্তে
এই জগতের জালকে যার কোনো শুরু নেই, জন্মও নেই, এবং সবই ব্রহ্মরূপে প্রকাশিত—এভাবে দেখলে, অনুসন্ধানের দৃষ্টিতে সবকিছুই ঈশ্বররূপে দেখা যায়। তখন ব্যক্তি ঘাসের শলাকাকেও নিজের আত্মা বলে মনে করে এবং শান্ত থাকে।
যদ্ এতদ্ ভবতা দৃষ্টং চিদ্ব্যোমবপুষা তদা । তদ্ একদেশসংস্থেন কিম্ উত ভ্রমতাম্বরে
তুমি যে চেতনাময় আকাশরূপ দেখেছ, তা এক জায়গায় স্থির থাকুক বা আকাশে ঘুরে বেড়াক—তাতে কী আসে যায়?
সম্পন্নো ঽহম্ অনন্তাত্মা ব্যাপী ব্যোম তদা কিল । স্যাতাং তস্যাম্ অবস্থাযাং কীদৃশৌ তৌ গমাগমৌ
আমি পূর্ণ, আমার আত্মা অসীম, আমি সর্বত্র ছড়িয়ে আছি আকাশের মতো—তখন আসা-যাওয়ার মতো বিষয়ের আর কোনো মানে থাকে না।
নৈকস্থানস্থিতিমযো নাহং গতিমযো ঽভবম্ । তদা তেন খ এবাস্মিন্ দৃষ্টম্ এতন্ মযাত্মনি
আমি এক জায়গায় স্থির ছিলাম না, আবার কোথাও চলাফেরা করছিলাম না; তখন আমার নিজের ভেতরে শুধু এই আকাশটাই দেখতে পেয়েছিলাম।
যথাঙ্গানি শরীরে ত্বং পশ্যস্য্ আপাদমস্তকম্ । চিন্নেত্রেণাপ্য্ অনেত্রেণ তথৈতদ্ দৃষ্টবান্ অহম্
তুমি যেমন নিজের শরীরের হাত-পা থেকে মাথা পর্যন্ত সব অঙ্গ দেখতে পাও, চেতনার চোখে বা এমনিই, ঠিক তেমনি আমিও এটা দেখেছিলাম।
অনাকৃতের্ নিরবযবস্থিতেস্ তদা তথাভবন্ বিমলচিদম্বরাত্মনঃ । জগন্তি তান্য্ অবযবজালকানি মে যথা খতা ন হি গলিতা ন বস্তুতা
তখন আমার ছিলো কোনো আকার বা অংশ ছাড়া নির্মল আকাশের মতো চেতনা; সেই অবস্থায় দুনিয়াগুলো আমার কাছে অংশের জালের মতো মনে হতো, যেমন আকাশের ফাঁকগুলো পড়ে যায় না, আসলে সত্যও নয়।
প্রমাণম্ অত্র তে স্বপ্নদৃষ্টো ভুবনবিভ্রমঃ । স্বপ্নে ঽনুভূযতে দৃশ্যং ন চ কিঞ্চিত্ খম্ এব তত্
এখানে তোমার জন্য উদাহরণ হলো স্বপ্নে দেখা দুনিয়ার বিভ্রান্তি; স্বপ্নে যা কিছু দেখা যায়, আসলে তা শুধু আকাশই।
যথা পশ্যতি বৃক্ষস্ স্বং পত্ত্রপুষ্পফলাদিকম্ । স্বসংবেদননেত্রেণ তথৈতদ্ দৃষ্টবান্ অহম্
যেমন গাছ নিজের পাতা, ফুল আর ফল নিজের অনুভূতির চোখে দেখে, তেমনি আমিও একে দেখেছি।
যথাম্বুধির্ অনন্তাত্মা বেত্তি সর্বাঞ্ জলেচরান্ । তরঙ্গাবর্তফেনাংশ্ চ তথৈতদ্ বুদ্ধবান্ অহম্
যেমন অসীম সাগর নিজের সমস্ত জলজ প্রাণী, ঢেউ, ঘূর্ণি আর ফেনা জানে, তেমনি আমিও একে বুঝেছি।
অবযবান্ অবযবী যথা বেত্তি নিজাত্মনি । অনন্যান্ আত্মনস্ সর্গাংস্ তথৈতান্ বুদ্ধবান্ অহম্
যেমন কোনো বস্তু নিজের অঙ্গগুলো নিজের মধ্যেই জানে, তেমনি আমি এই সৃষ্টি গুলোকে নিজের থেকে আলাদা কিছু মনে করিনি।
অদ্যাপি তান্ অহং দেহে ব্যোম্নি শৈলে জলে স্থলে । তথৈব সর্গান্ পশ্যামি রাম বোধৈকতাং গতঃ
আজও আমি দেহে, আকাশে, পর্বতে, জলে আর স্থলে ঠিক একইভাবে এই সমস্ত সৃষ্টি দেখি, রাম, কারণ আমি চেতনার একত্ব লাভ করেছি।
পুরো ঽস্মাকম্ ইদম্ যত্ খং গৃহস্যান্তর্ বহিস্ তথা । পূর্ণম্ এতজ্ জগদ্বৃন্দৈর্ বেত্তি বোধৈকতাং গতঃ
আমাদের সামনে, বাড়ির ভিতরে আর বাইরে যে আকাশ আছে, সেইখানে অসংখ্য জগৎ ভরে রয়েছে; যিনি নির্মল চেতনার একত্ব লাভ করেছেন, তিনি এই সত্য জানেন।
যথাম্ভো রসতাং বেত্তি শৈত্যং বেত্তি যথা হিমম্ । স্পন্দং বেত্তি যথা বাযুস্ তথৈতদ্ বেত্তি শুদ্ধধীঃ
যেমন জল নিজের স্বাদ বোঝে, বরফ বোঝে তার ঠান্ডা, আর বাতাস বোঝে তার গতি, তেমনি নির্মল মন এইসব অনুভব করে।
যো যো রাম বিবেকাত্মা শুদ্ধবোধৈকতাং গতঃ । স স এবম্মযৈকাত্মা বেত্তি স্বাত্মানম্ ঈদৃশম্
হে রাম, যিনি বিচারশক্তিতে প্রতিষ্ঠিত ও নির্মল চেতনার একত্ব লাভ করেছেন, তিনিই কেবল এইভাবে নিজের স্বরূপকে জানতে পারেন।
অস্যাং দৃষ্টৌ পরিণতে বেত্তৃবেদনবেদ্যধীঃ । ন কাচিদ্ অস্ত্য্ অভ্যুদিতা বিজ্ঞানৈকাত্মতা যতঃ
এই দৃষ্টিভঙ্গি পরিপক্ক হলে, জানার মন, জানাশোনা ও জানার বিষয়—এগুলো আর উদিত হয় না; কারণ তখন কেবল চেতনার একত্বই থাকে।
দিব্যা দৃগ্ অদ্রিসংস্থস্য যথা যোজনকোটিগান্ । ভাবান্ বেত্তি বহিশ্ চান্তর্ এবং তদ্ বুদ্ধবান্ অহম্
যেমন পাহাড়ের চূড়ায় বসে কেউ দেবদৃষ্টি দিয়ে লক্ষ লক্ষ যোজন দূরের বাইরের ও ভেতরের জিনিস দেখতে পারে, তেমনি আমি জাগ্রত হয়ে সবকিছু স্পষ্ট দেখতে পাই।
যথা ভূমণ্ডলং ভাবান্ নিধিধাতুরসাদিকান্ । বেত্ত্য্ এবং তন্ মযা বুদ্ধম্ অনন্যদ্ দৃশ্যম্ আত্মনঃ
যেমন পৃথিবী নিজে ভেতরে থাকা ধনরত্ন ও খনিজ পদার্থ চিনতে পারে, তেমনি আমি বুঝেছি, আত্মা ছাড়া আর কিছুই দেখা যায় না।
ব্রহ্মন্ন্ অনুভবত্য্ এবং ত্বযি তামরসেক্ষণা । সা কিং কৃতবতী ব্রূহি কান্তার্যাপাঠপাঠিনী
হে ব্রহ্মণ, পদ্মনয়না তোমার মধ্যেই এমন অভিজ্ঞতা লাভ করেছে; বলো তো, সেই প্রিয়া, যে শ্রেষ্ঠ পদ্য পাঠ করে, সে কী অর্জন করেছে?
তাম্ এবার্যাং পঠন্তী সা তথৈবানুনযান্বিতা । মত্সমীপে নভোদেহা ব্যোম্নি দেবীব সংস্থিতা
সে সেই শ্রেষ্ঠ পদ্য পাঠ করতে করতে, একইভাবে অনুরাগে ভরা, আমার কাছে আকাশের মতো দেহ নিয়ে দেবীর মতো স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে ছিল।
যথাহম্ আকাশবপুস্ তথৈবাসৌ খরূপিণী । তেন দৃষ্টা ন সা পূর্বদেহেন ললনা মযা
যেমন আমার দেহ আকাশের মতো, তেমনি তারও দেহ কেবল শূন্যের মতো। তাই আমি সেই নারীর আগের দেহটি দেখতে পাইনি।
অহম্ আকাশরূপাত্মা সা খমাত্রশরীরিণী । জগজ্জালং খমাত্রং তদ্ ইতি তত্র তদা স্থিতম্
আমি আকাশস্বরূপ, আর সে এখানে কেবল শূন্যদেহী। এই জগতের সমস্ত কিছু এখানে কেবল শূন্যই—তখন সেখানে এভাবেই স্থির ছিল।
শরীরস্থানকরণপ্রযত্নপ্রাণসম্ভবৈঃ । যদ্ উদেতি বচো বর্ণৈস্ তত্ কুতস্ তাদৃশাকৃতেঃ
দেহ, স্থান, ইন্দ্রিয়, চেষ্টা আর প্রাণের মিলনে যে কথা বা শব্দ ওঠে, এমন রূপের জন্য তা কীভাবে সম্ভব?
রূপালোকমনস্কারাẖ কুতো ব্যোমাত্মনাম্ ইতি । ব্রূহি মে ভগবংস্ তত্র তথাবৃত্তস্য নিশ্চযম্
যাদের স্বভাবই শূন্য, তাদের জন্য রূপ, দেখা আর মনোভাবনা—এসব কীভাবে থাকতে পারে? ভগবান, তখন ঠিক কী ঘটেছিল, আপনি আমাকে স্পষ্ট করে বলুন।
রূপালোকমনস্কারাশ্ শব্দপাঠবচাংসি চ । যথা স্বপ্নে নভস্য্ এব সন্তি তত্র তথাম্বরে
রূপ, দেখা, মনের ভাবনা, শব্দ পড়া আর কথা বলা—স্বপ্নে যেমন আকাশে এগুলো থাকে, তেমনি সেখানকার আকাশেও এগুলোই থাকে।
রূপালোকমনস্কারৈস্ স্বপ্নে চিন্নভ এব তে । যথোদেতি তথা তত্র তদ্ দৃশ্যং খাত্মকং স্থিতম্
স্বপ্নের রূপ, দেখা আর মনের ভাবনা কেবল চেতনার আকাশেই থাকে; যেমনভাবে সেখানে এগুলো ওঠে, তেমনি দেখা জিনিসও, যা আসলে আকাশের মতোই, সেখানেই স্থিত।
ন কেবলং তু তদ্ দৃশ্যং যাবত্ ত্বদ্বিষযে বযম্ । জগচ্ চেদং খম্ এবাচ্ছং যথা তন্ নস্ তথাখিলম্
শুধু সেই দেখা জিনিসই নয়, তোমার সঙ্গে আমাদের যা কিছু সম্পর্ক, এই গোটা জগৎও একেবারে স্বচ্ছ আকাশের মতো; যেমন ওটা, তেমনই সব কিছু।
পরমার্থমহাধাতুর্ বেদ্যনির্মুক্তচিদ্বপুঃ । এবং নাম স্বযং ভাতি স্বভাবস্যৈষ নিশ্চযঃ
যে পরম মহাতত্ত্ব, যার চেতনার দেহ সব জানার বিষয় থেকে মুক্ত—সে নিজেই নিজের মতো জ্বলে; এটাই তার প্রকৃত স্বভাবের নিশ্চিত সত্য।
শরীরস্থানকরণসত্তাযাং কা তব প্রমা । যথৈব তেষাং দেহাদি তথাস্মাকম্ ইদং স্থিতম্
তোমার শরীর, স্থান আর ইন্দ্রিয়ের অস্তিত্ব নিয়ে কতটা নিশ্চিত হওয়া যায়? যেমন তোমার কাছে শরীর-প্রভৃতি আছে, তেমন আমাদের কাছেও এগুলো একইভাবে আছে।
যথৈব তত্ তথৈবেদং যথৈবেদং তথৈব তত্ । অসত্ সত্তাম্ ইব গতং সচ্ চাসদ্ ইব চ স্থিতম্
যেমন ওটা আছে, তেমন এটাও আছে; যেমন এটাকে দেখো, ওটাকেও তেমনই দেখো। মিথ্যা জিনিস সত্য বলে মনে হয়, আবার সত্যও অনেক সময় মিথ্যা বলে মনে হয়।