কানিচিদ্ বর্জিতান্য্ এব নেত্রশব্দার্থসংবিদা । ব্যর্থদীপ্তার্কতেজাংসি ভূতানীত্য্ একচিন্তযা
কিছু জীব একেবারে বঞ্চিত দৃষ্টির, শব্দের ও অর্থের জ্ঞান থেকে; তাদের দীপ্তি সূর্যের মতো হলেও তা বৃথা, আর তারা শুধু একটিমাত্র চিন্তায় জীব বলে গণ্য হয়।
ঘ্রাণসংবিদ্বিহীনানি ব্যর্থামোদানি কানিচিত্ । মূকানি শব্দবৈযর্থ্যাচ্ ছ্রুতিহীনানি কানিচিত্
কিছু জীব ঘ্রাণের জ্ঞানহীন, তাদের গন্ধও বৃথা; কিছু বোবা, কারণ শব্দ তাদের কাছে অর্থহীন; কিছু আবার শ্রবণশক্তিহীন।
বাক্যসংবিদ্বিহীনত্বাত্ প্রমূকান্য্ এব কানিচিত্ । স্পর্শসংবিদ্বিহীনত্বাদ্ অশ্মাঙ্গান্য্ এব কানিচিত্
কিছু প্রাণী আছে যারা কথা বলার শক্তি হারিয়ে বোবা হয়ে গেছে; আবার কিছু আছে যারা ছোঁয়ার অনুভূতি হারিয়ে পাথরের মতো হয়ে গেছে।
সংবিন্মাত্রমযান্য্ এব দৃষ্টান্য্ অপি চ কানিচিত্ । ব্যবহারীণ্য্ অথাগ্রাহ্যাণ্য্ এব নিত্যং পিশাচবত্
কিছু প্রাণী শুধু চেতনা দিয়েই গঠিত, যাদের দেখা যায়; তারা সংসারের কাজে জড়িত হলেও, সবসময় ধরাছোঁয়ার বাইরে থাকে, ঠিক যেন ভূতের মতো।
ভূমযান্য্ একনিষ্ঠানি নিষ্পিণ্ডান্য্ এব কানিচিত্ । জগন্তি ব্যোমরূপাণি তাবত্ তত্র কচন্তি খে
কিছু জগৎ আছে যা পুরোপুরি মাটি দিয়ে তৈরি, শক্ত ও ঘন; আবার কিছু জগৎ আকাশের মতো, তারা আকাশে ভেসে থাকে।
কানিচিদ্ বারিপূর্ণানি বহ্নিপূর্ণানি কানিচিত্ । জগন্তি ব্যোমরূপাণি তাবত্ তত্র কচন্তি খে
কিছু জগৎ জল দিয়ে পূর্ণ, কিছু আবার আগুনে পূর্ণ; এইসব জগৎ আকাশের মতো আকাশে ভেসে থাকে।
ধরাপীঠৈকপূর্ণেষু তিষ্ঠন্ত্য্ অন্যেষু দেহিনঃ । ভেকা ইব শিলাকোশে কীটা ইব ধরোদরে
যেসব জগতে কেবল মাটি দিয়ে পূর্ণ, সেখানে জীবেরা বাস করে, ঠিক যেমন ব্যাঙ পাথরের গর্তে বা পোকা মাটির ভিতরে থাকে।
জলৈকপরিপূর্ণেষু নিরব্ধ্যুর্বীবনাদ্রিষু । ভ্রমন্ত্য্ অন্যেষু ভূতানি নিত্যম্ এবোগ্রমীনবত্
যেসব জগতে শুধু জল দিয়ে পূর্ণ, আর জলহীন ভূমি, বন বা পাহাড়ে, সেখানে অন্য জীবেরা সর্বদা ঘুরে বেড়ায়, যেন প্রচণ্ড মাছের মতো।
অন্যেষ্ব্ অগ্ন্যেকপূর্ণেষু জলাদিরহিতান্য্ অপি । ভূতান্য্ অগ্নিমযান্য্ এব স্ফুরন্ত্য্ অলম্ অলাতবত্
যেসব জগতে কেবল আগুন দিয়ে পূর্ণ, যেখানে জল বা অন্য উপাদান নেই, সেখানে জীবেরা শুধু আগুনের তৈরি, তারা ঘুরে বেড়ায়, যেন ঘূর্ণায়মান জ্বলন্ত কাঠের মতো।
অন্যেষ্ব্ অনিলপূর্ণেষু ভূতান্য্ অস্তেতরাণ্য্ অপি । বাতমাত্রমযাঙ্গানি স্ফুরন্ত্য্ অর্জুনবাতবত্
যেসব জগতে বাতাস দিয়ে পূর্ণ, সেখানে অন্য উপাদান না থাকলেও, জীবদের দেহ শুধু বাতাসের তৈরি, তারা নড়াচড়া করে, যেমন অর্জুন গাছের মধ্যে বাতাস প্রবাহিত হয়।
অন্যেষু ব্যোমমাত্রাত্মদেহেষু ব্যোমরূপিণঃ । প্রাণিনস্ সন্তি সর্গেষ্ব্ অদর্শনব্যবহারিণঃ
কিছু দেহে, যা শুধু আকাশতত্ত্বে গঠিত, আকাশের মতো স্বভাবের প্রাণীরা আছে; তারা সৃষ্টি জগতে থাকে, কিন্তু তাদের আচরণ চোখে দেখা যায় না।
পাতালপাতিষু তথাম্বরম্ উত্পতত্সু তিষ্ঠত্সু বিভ্রমপরেষ্ব্ অথ দিঙ্মুখেষু । নানাজগত্সু কিম্ ইবাস্তি মযা ন দৃষ্টং যন্ নাম চিজ্জলধিচঞ্চলবুদ্বুদেষু
পাতালবাসীদের মধ্যে, আকাশে উড়ে বেড়ানোদের মধ্যে, স্থির থাকা কিংবা বিভ্রমে ডুবে থাকা অথবা দিকের সীমান্তে অবস্থানকারীদের মধ্যে—এই নানা জগতে, চেতনার সাগরে ওঠা-নামা করা ফেনার মতো প্রাণীদের মধ্যে, এমন কী আছে যা আমি দেখিনি, নাম দিইনি বা লক্ষ্য করিনি?
চিদাকাশাশ্ চিদাকাশে পযসীব পযোরযাঃ । চিত্ত্বাজ্ জীবাস্ স্ফুরন্ত্য্ এতে যে ত এব মনাংসি নঃ
যেমন জলের ঢেউ জলে থাকে, তেমনই চেতনার ঢেউ চেতনার আকাশে থাকে; চেতনা থেকেই প্রাণীরা জন্মায় ও কাঁপে—এরা আসলে আমাদের মন।
বিশদাকাশরূপাণি তান্য্ এব চ মনাংসি নঃ । জগন্তি তান্য্ অনন্তানি সম্পন্নান্য্ অভিতস্ স্বযম্
এই মনগুলোই পরিষ্কার আকাশের মতো স্বরূপ ধারণ করে; এরা অসংখ্য জগৎ—যা নিজে থেকেই চারদিকে সৃষ্টি হয়।
সর্বভূতগণে মোক্ষং মহাকল্পক্ষযে গতে । পুনẖ কস্য কথং সর্গসংবিত্তির্ উপজাযতে
সব জীবের দল যখন মহাকল্পের শেষে মুক্তি পায়, তখন আবার কার জন্য, কীভাবে সৃষ্টি সম্পর্কে সচেতনতা জন্ম নেয়?
তস্মান্ ন কস্যচিত্ কিঞ্চিত্ কদাচিন্ নশ্যতি ক্বচিত্ । ন চৈব জাযতে ব্রহ্ম শান্তং দৃশ্যম্ অজং স্থিতম্
তাই কখনও, কোথাও, কারও কিছুই নষ্ট হয় না; কিছুই জন্ম নেয় না। ব্রহ্ম, শান্ত, দৃশ্যমান, অজন্মা, স্থির—এটাই স্থায়ী থাকে।
বপুর্ জগদ্ ইদং তস্যা ননু নাম মহাচিতেঃ । কথং নশ্যত্য্ অনষ্টাযাং তস্যাং সা চ ন নশ্যতি
এই জগৎ আসলে সেই মহাচেতনার দেহ। যখন সেটি বিনষ্ট হয় না, তখন জগৎ কীভাবে বিনষ্ট হবে? আর সেটি নিজেও বিনষ্ট হয় না।
সংবিদো হৃদযং স্বপ্নে যথা ভাতি জগত্তযা । ব্যোমাত্মৈব তথৈবাদিসর্গাত্ প্রভৃতি ভাসতে
স্বপ্নে যেমন চেতনার হৃদয় জগতের মতো প্রকাশ পায়, তেমনি সৃষ্টি শুরু থেকেই আকাশ-স্বভাবটি নিজেই প্রকাশিত হয়।
চিদ্ব্যোমাবযবস্ সর্গস্ সর্গস্যৈতা দশাঃ ক্ষযাঃ । উদযাশ্ চেতি খং সর্বং কিং নাশি কিম্ অনাশি বা
চেতনাশূন্যের বিভাজনগুলি সৃষ্টি, সৃষ্টির নানা অবস্থা, বিলয় আর উদয়—এইভাবে সমস্ত আকাশে, যা নশ্বর আর যা অনশ্বর, সবই আছে।
যদ্ যদ্ যদাত্মকং তত্ত্বং তদ্ বিনাশং বিনাক্ষযি । তস্মাদ্ ব্রহ্মাত্মকং দৃশ্যং বিদ্ধি ব্রহ্মবদ্ অক্ষযম্
যে সত্যের যেমন প্রকৃতি, তা শুধু সেই প্রকৃতির সঙ্গে নশ্বর হয়; কিন্তু যা সেই প্রকৃতির নয়, তা ক্ষয় হয় না। তাই, যা কিছু ব্রহ্মের স্বরূপে দেখা যায়, তা ব্রহ্মের মতোই অনশ্বর বলে জানো।
চিন্মাত্রে পরমে ব্যোম্নি কুত এব ভবাভবৌ । কুতো ভাববিকারাদিẖ কথং ব্যোম্নি নিরাকৃতৌ
শুদ্ধ চেতনার সর্বোচ্চ শূন্যে, সেখানে জন্ম বা বিলয় কিভাবে হতে পারে? নিরাকার শূন্যে অস্তিত্বের পরিবর্তন বা অন্য কিছু কিভাবে সম্ভব?
মহাকল্পাদযো ভাবা রামৈতানি জগন্তি চ । ব্রহ্মাত্মকতযৈবাস্মিন্ সংবিদ্ব্রহ্মণি সংস্থিতম্
হে রাম, মহাকল্প আর এই সমস্ত জগৎ শুধু এই চেতনা-ব্রহ্মের মধ্যেই, ব্রহ্মের স্বরূপে, প্রতিষ্ঠিত আছে।
নিরাকৃত্য্ অচ্ছচিন্মাত্রং দৃশ্যং সঙ্কল্প্য তদ্বশম্ । যাতি যেনৈব ঘটিতো যক্ষস্ তং ঘট্টযেত্ কিল
নিরাকার, নির্মল চেতনা দৃশ্য জগৎ কল্পনা করে, তারপর সেটিকে নিজের ইচ্ছামতো নিয়ন্ত্রণ করে; যেমন কোনো যক্ষ নিজে ভূত সৃষ্টি করে, পরে সেটিকে যেমন খুশি চালায়।
অবযবাবযবিনোর্ দৃশ্যযোর্ বাপ্য্ অদৃশ্যযোঃ । একাত্মনোর্ এব সদা ন ভেদো ঽস্তি কদাচন
অংশ আর সমগ্র, দৃশ্য আর অদৃশ্য—এই দুয়ের মধ্যে কখনোই প্রকৃত কোনো পার্থক্য নেই, কারণ দুটোই সর্বদা এক মূল সত্তারই প্রকাশ।
ইতো ভাব ইতো ঽভাব ইতস্ সর্গ ইতẖ ক্ষযঃ । স্বভাবম্ এবানুভবদ্ ইতি ব্রহ্মাচলং স্থিতম্
এ থেকেই সৃষ্টি, এ থেকেই লয়, এ থেকেই অস্তিত্ব, এ থেকেই অনস্তিত্ব জন্ম নেয়; নিজের স্বভাব অনুভব করেই অচল ব্রহ্ম চিরস্থির হয়ে থাকে।
এবম্মযে ঽপি পরমে ব্রহ্মাকাশে ন রঞ্জনাঃ । কাশ্চিদ্ এবাঙ্গ সন্তীন্দুবিম্বে বিষলতা যথা
এইরকম স্বভাবের সর্বোচ্চ ব্রহ্মের আকাশে কোনো কলঙ্কই নেই—যেমন, বন্ধু, চাঁদের গায়ে সামান্য কিছু দাগ ছাড়া আর কিছুই থাকে না।
নির্মলে পরমাকাশে ক্ব ভাবাভাবরঞ্জনাঃ । ক্বাদিমধ্যান্তকলনাẖ ক্ব লোকান্তরবিভ্রমঃ
একেবারে নির্মল ও অশেষ আকাশে কোথায় আছে অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের কোনো রঙ? কোথায় আছে আরম্ভ, মধ্য বা শেষের ভাবনা? আর কোথায়ই বা আছে অন্য জগতের বিভ্রান্তি?
অপরিজ্ঞানম্ এবৈকম্ অত্র দোষবদ্ উত্থিতম্ । কেবলং তত্ পরাবৃত্য প্রেক্ষণাত্ পরিশাম্যতি
এখানে কেবল অজ্ঞানতাই দোষের মতো প্রকাশ পায়; কিন্তু যখন সেটাকে ফিরিয়ে দেখে বোঝা যায়, তখন তা পুরোপুরি শান্ত হয়ে যায়।
অজ্ঞানং জ্ঞপ্তিবোধেন পরামৃষ্টং প্রণশ্যতি । যেনৈবাভ্যুত্থিতং তেন পবনেনেব দীপকঃ
অজ্ঞান যখন জ্ঞানের আলোয় স্পর্শিত হয়, তখন তা নষ্ট হয়ে যায়—যেমন বাতাসে প্রদীপ যেমন জ্বলে, আবার সেই বাতাসেই নিভে যায়।
অজ্ঞানং সম্পরিজ্ঞাতং নাসীদ্ এবেতি বুধ্যতে । অবন্ধমোক্ষং ব্রহ্মৈব সর্বম্ ইত্য্ অবগম্যতে
অজ্ঞানকে সম্পূর্ণভাবে বোঝা গেলে জানা যায়, আসলে তার কোনো অস্তিত্বই ছিল না; তখন বোঝা যায়, সবই ব্রহ্ম, যেখানে বন্ধন বা মুক্তির কোনো প্রশ্নই নেই।